Dr. Luiz Roberto Alves

USP- Sao Paulo

A. En los años 60 y 70, teniendo por contexto las teorías de la dependencia de América Latina y por evidencia el rápido crecimiento de las tecnologías de comunicación,  los investigadores de comunicación fueron estimulados a pensar políticas globales, capaces de demostrar las tendencias del pensamiento de los de acción de las sociedades, así como las reacciones de sus poblaciones, especialmente los segmentos culturales populares. En seguida, en los años 80, los propios procesos tecnológicos con tendencia globalizante se encargaron de hacer explotar el horizonte de los investigadores, que buscaron entender los diversos segmentos de los nuevos procesos de cambio (emisión, recepción, contexto, canales, lenguajes) y sus influencias profundas sobre la vida social. En los últimos años, la evidencia de las contradicciones de la sociedad ampliadora de la globalización (que conocemos desde el tiempo anterior a la primera guerra mundial) y la consideración de las culturas regionales, sugiere con urgencia el estudio de políticas sociales, ahora pluralizadas, porque interesa de sobremanera conocer como planeamos, implementamos, evaluamos y reproponemos programas de trabajo, de investigación, de enseñanza y acción cultural, a fin de que no perpetuemos las contradicciones y repeticiones de procedimientos, a su vez homólogos a la vieja política social de las élites. Es necesario considerar que aumentaron los pobres de América Latina en los últimos 25 años en 50 %, en cuanto se pregona el aumento del mercado, puesto también durante cada movimiento de las bolsas de valores. En ese sentido, las comunidades deben garantizar sus derechos a la participación, a la visibilidad de los proyectos sociales, asumiéndose ciudadanos y ciudadanas, viendo que la ciudad pasa a ser un lugar indispensable para el ejercicio de los derechos, deberes e inclusive utopías.

B. Investigaciones recientes sobre el trabajo de formación de profesionales de comunicación, de la cultura y de la educación apuntan algunos algunos desafíos in minentes, capaces de constituir la agenda para el hacer universitario. Aquí, los componentes de la agenda:

1.Ética. Comunicado res, agentes culturales y educadores son convocados a adoptar como sus preocupa ciones centrales los valores de la diversidad, comunidad, identidad y respeto por todos los pueblos.

2.Economía. Conside ra do el creciente control de la mídia por el poder multinacional limitando los mismos a pocos, comunica dores, agentes culturales y educadores trabajaran creativa mente para abrir derechos y acceso a todos y en todos los lugares, en cuanto se propugna por el nuevo orden económico internacional y ,mecanismos de regulación de mercados.

3. Derechos humanos. La lucha incesante contra abusos, el crecimiento de la información, la denuncia de las carencias sociales son formas de lucha de los que trabajan con educación, cultura y comunicación. Al mismo tiempo, dejamos de crear movimientos explícitos por los derechos humanos, fundamentalmente por el crecimiento de las esferas públicas.

Identidad social. Considerando que la identidad social y el censo de pertenecimiento son nece sidades humanas y que su supresión produce tragedias sociales (como vemos en varios puntos del mundo), comunicadores, agentes culturales y educadores necesitan estar preocupados con el uso de las lenguas nativas de comunicación social, la estimulación a la ocurrencia de los valores simbólicos comunitarios; en fin deben ser realizados esfuerzos para concretizar la diversidad cultural y respetar los valores, cuya cambio debe considerar la propia compe tencia de las culturas en producirla.

6.Ecología. Existe urgente necesidad de implementar un censo pro fundo de la creación, que incremente la conciencia de la ecología y del medio ambiente. Los valores comunitarios son parte integrante de ese proyecto. La comunicación debe ser usada para fortalecer la sociedad civil y convencer a los gobiernos a tratar los problemas ecológicos. No se debe olvidar de exponer el problema de la censura sobre cuestiones nucleares y secretos de estadoque victimizan el medio ambiente.

7.Culturas populares. Las culturas populares -incluidas las diversas expresiones étnicas- afirman la profundidad de los valores humanos, sus manifestaciones plurales y contradicciones sociales. No es producto espectacular, pero si creación y diseminación de valores, significados y experiencias. Dejamos de recono cer el potencial de las culturas populares en la resistencia a la explotación y en la afirmación de la construcción de las dignidad humana. Los comunicadores y educadores comprometidos tienen responsabilidad en el fortalecimiento de las expresiones populares, que crecientemente pueden convertirse vivas y capaces de incrementar la dignidad humana.

8. Tecnologías de la comunicación. Es urgente la comprensión de las implicaciones de las nuevas tecnologías de comunicación, inclusive su desmitificación. Allí la condición de los desprotegidos de los campos y de las ciudades necesita ser especialmente considerada. Uno de los caminos es el de la interactividad. Pero las redes son dominadas por lenguajes de mayor poder económico-social, inclusive la Internet.

Esfuerzos son exigidos para el control mas igualitario de las redes y expansión de los derechos de uso.

9. Cuestiones de género. El género debe ser entendido como pertinente a ambos sexos. Somos juntos hombres y mujeres, convocados a un proceso de comunicación y información mas justo e igualitario. Las mujeres, juntamente con los hombres, necesitan considerar las perspectivas de géneros incidiendo sobre lo económico y lo político, el control de la mídia, la producción en comunicación, los derechos humanos y la libertad de expresión. Debemos examinar críticamente las definiciones prevalentes, orientadas por valores   masculinos.      El fortalecimiento de la presencia femenina en el desenvolvimiento de la educación para mídia necesita ser concretizado. Las resoluciones de Bangcoque (1994) y Pequín(1995) deben ser implementadas.

En la secuencia de este texto, se desea sumir el significado del proceso formador del agente cultural, del educador y del comunicador. ¿Quién se forma? ¿Como es formado? ¿Como se produce el conocimiento? ¿Cuales las respuestas sociales del conocimiento, a fin de que los desafíos lanzados encuentren eco en la conciencia del comunicador, del agente cultural y del educador?.

C. Cuando entramos en un centro cultural de barrio periférico, en el salón de exposición de pintura o escultura, en el espacio adaptado donde se muestran los trabajos de ancianos o alfabetizados no nos damos cuenta de todos los procesos de producción allí realizados. También cuando trabajamos con profesores de la escuela pública sobre presencia y el sentido de los medios de comunicación, cuando defendemos la preservación del espacio público y ecológico, cuando denunciamos la situación de las prisiones y de las violencias sufridas por las mujeres o inclusive que cuando entrevistamos jóvenes de barrios populares para un trabajo de investigación participativa ­ cuando todo eso ocurre con nosotros podemos no suponer toda la elaboración conceptual, estadística y de valores que se da con cultura, la educación y la comunicación, tanto por el productor cultural, por el crítico o investigador, cuanto por el profesor y divulgador.

Cuando penetramos en el espacio de la creación, cuando nos identificamos con algo, cuando nos envolvemos en proyectos, lo queremos es participar de la investigación cultural, y de producir símbolos. De hecho, nosotros dentro del espacio inventor de la cultura, dentro del hacer tecnológico y envueltos por la acción pedagógica, transformamos todo eso en un lugar de educatividad; asumimos el aprendizaje que nos torna más unificados a las fuentes de la vida, que nos aproxima de la mejor identidad social, que nos hace creadores.

Sin embargo, rápidamente vemos ruir las bases de ese mundo dicho globalizado, sean las crisis de los capitales que viajan por el mundo, sean la ineficiencia de las corporaciones que se convierten parásitos del sistema productivo. Del mismo modo, aumentó la pobreza y el desempleo, la escuela se alienó del sistema productivo, el analfabetismo funcional también se amplió, el arte corre el riesgo de convertirse en mercadería y las diversas formas de violencia contra la persona crecen, notablemente en las mayores ciudades del mundo y, particularmente, en nuestra América. Al mismo tiempo, se habla del nuevo valor del conocimiento, de la gran moneda contemporánea que es la información, de la educación como único camino para la nueva sociedad globalizada y efectivamente, las corporaciones, las empresas y gobiernos buscan trabajar sus imágenes en ese triángulo de cultura, comunicación y educación. Creo que a nosotros, universitarios, nos cabe la tarea de participar de la indicación de caminos para esos proyectos, ayudar a comprender el valor de las mediaciones, los riesgos del mal uso de la propaganda sin base de verdad y los sentidos mas profundos de las tendencias culturales, valores, concepciones sobre tecnología, perspectivas éticas y modos de desarrollo de la identidad de los grupos sociales.

Estudios como los de Renato Ortiz, Jesús Martín Barbero y Néstor García Canclini, para citar solamente tres, mostraron significativas relaciones entre nuestra formaciones culturales y los varios segmentos internacionalizados de las culturas masivas, las tecnologías y de los mercados. De hecho, ellos nos mostraron que el conocimineto ampliado de nuevas relaciones en la sociedad en proceso de globalización permitirían mejor preparación para el ejercicio de la ciudadanía, para la crítica de los modelos, para el incremento de nuevos proyectos sociales. Ayudarán a romper la antinomia entre popular y masivo, estimularán la creación de identificación pluralizada en la sociedad sin fronteras; en fin nos ayudaron a ver nuevas relaciones entre los actos de espectador, ciudadano y consumidor. Hay, sin embargo, una gran ausencia en esos estudios: ellos no consideran el totalitarismo metafórico que suprime continuamente las mediaciones socio-culturales, los sentidos del hibridismo y el encortamiento de las distancias culturales, pues se enraíza fuertemente y renovadamente en las culturas políticas locales, regionales y a veces nacionales, transportadas inclusive para la nueva onda internacionalizada de productos culturales y económicos. En el caso brasileño, la pérdida de la densidad de los sentidos del trabajo humano y la descaracterización de los derechos de cualquier oposición política, con consecuentes aumento de desempleo y disminución de alternativas políticas señalizan la supresión de cualquier medicación, que terminan eliminadas en los discursos académicos y en pequeños focos de resistencia. Los estudios sobre mediaciones culturales, hibridismo y disminución de las distancias socio-culturales no exigió de los estudiosos el trabajo minucioso sobre los modos por los cuales las culturas étnica y geográficamente referenciadas, hacen los pasajes culturales y políticos. Con eso, tales estudios nos proporcionaron una buena hipótesis metodológica, pero no producimos -ni los autores citados- prácticas de trabajo que revelasen nuestra real resistencia y viabilidad de superación frente a los faraones del mundo moderno. Desempleados, deudores y desenraizados navegan menos en la Internet y en los cien canales a cable que el flujo peligroso del mar rojo de las grandes ciudades. Tal vez lo híbrido de Canclini se haya transformado en Frankenstein Cultural, que da mucho para hablar, pero poco a negociar; por su lado las mediaciones de Martín Barbero terminarán cooptadas por los medios y mensajes de las corporaciones mundiales, siempre perdularias y parásitas, pero seductoras. Así también el mundo culturalmente encurtado de Ortiz puede no pasar de nuestras interminable calles, shoppings, avenidas. Para los que pueden pagar, el derecho alguna discoteca. Tal vez por eso, recientemente Barbero, nos sugirió oír la voz de los adolescentes y de los cantores de rap de las periferias, recuperando las voces de la poesía renacentista, que nos sugería indagar las entrañas de los crucificados, de los marginalizados. El joven es el más sacrificado, el despecho de sus jeans y tenis globalizados, es más producidos en Indonesia en crisis y bajo explotación del trabajo infantil. Ortiz escribiendo en la misma revista mexicana, termina su trabajo también renovador, pues muestra que la cuestión de identidades en América Latina se expresa en un campo de luchas y conflicto, en que prevalecen las líneas de fuerza desempeñadas por la lógica de la “máquina de la sociedad”. En otras palabras, parece que no avanzamos mas allá de los estudios realizados al inicio de los años 70, pues nuestras modernidades son canalizadas en la propia virtualidad de los discursos de élite. Ya Canclini, en texto de la revista de la Universidad de Colima, avanza en su concepto de procesos de hibridación, reconociendo que estamos en fase de homogeneización recesiva, en que los procesos aparentemente integrados de hecho segregan. Diría, llevan contingentes poblacionales a la condición de descartables. No veo ningún proceso de hibridación cultural, como piensan Canclini o Bourdieu, en el joven que se somete a un adiestramiento profesional, meses después de una formación que le costó esfuerzo e inversión personal y familiar, para asumir un empleo barato y también temporal, exigiendo de allí de a poco otro adiestramiento. Debe haber límites antropológicos para la polivalencia. La hibridación de esos autores tiene poco que ver con la lógica que informa a la vida presente latino americana.

De este modo, se rehace el ciclo: debemos reflexionar nueva y más profundamente sobre las políticas, ahora de modo más plural, sondeando la materia y el espíritu de los nuevos segmentos sociales y sus relaciones institucionales, sean públicas, privadas y del llamado tercer sector. Volver a creer, como lo hizo Paulo Freire, en la competencia cultural y comunicacional de las gentes y en la posibilidad de que produzcan nuevos actos de conocimiento, que daron contornos nuevos a la propia supresión de las mediaciones, a seducción globalizante y a la mistificación de las negociaciones híbridas.

Formar gestores para la educación, la cultura y la comunicación implica superar el funcionalismo tecnocrático y la asepcia, encarando el espacio público, el empleo, la Ong, la comunidad escolar y la casa de cultura del barrio como lugares donde, pese a las tensiones y conflictos de hecho pueden ser generadas políticas e du c a t i v o - c u l t u r a l e s - comunicacionales. El cuerpo que entra en el espacio cultural, educacional, ecológico y político para vivenciarlo, también puede participar de su organización o reorganización. Si nuestras preguntas sobre la extensión y cualidad de los inversiones en cultura y educación en nuestra ciudades, provincias y países tuviésemos respuestas pifias, como también el valor dudoso de los grandes y mega eventos populares o el uso mediocre de las nuevas tecnologías en el espacio de la escuela, nos cabe pensar en establecer proyectos y procesos cuyos objetivos supongan la participación ciudadana no seccionando la persona en mero consumidor, aunque productivo. Y que la transversalidad de los temas curriculares de la escuela de niños y jóvenes -política, ética, ecología, etc.- no sean nunca más para aparentar y si lugares de enfrentamiento pedagógico, en el cual la cámara de vídeo o los temas de ética en la política, no solamente agreguen informaciones, pero sean objetos de crítica por la propia razón de existir en la sociedad. El gestor estudioso sabrá ver las políticas que estudia e implanta el lugar que ocupa la historia cultural y su modo de ser moderno, lo que significa responder a los desafíos contemporaneos, no solamente como productividad medida por el contabilista, pero también como fruto de la participación social, instrumento impar para la creación de la memoria y del símbolo, factores básicos de la creación cultural. El gestor labora la extensión de procesos y productos en el llamado mercado de trabajo educativo - cultural e comunicacional, preocupándose con la optimización a precio competitivo, pero tiene también que ver con dones y vocaciones de los que se preparan para el suceso del emprendimiento. Comviene recordar que la llamada optimización polivalente del nuevo toyotismo en las compañías de transporte aéreas, transporte y marítimas han colaborado para el aumento de la orfandad, lo que también vemos y no deseamos para el campo cultural-educacional. Las economías de los ex-tigres asiáticos son referencia de la falsa optimización, de que es suficiente la referencia a la brutal explotación de niños y adolescentes. El gestor trabaja la gestión del emprendimiento con el pulso de lo diacrónico y de lo sincrónico: sabe que su proyecto responde a una historia cultural a ser perfeccionada en cual los participantes se educan y, conse - cuentemente, crecen; del mismo modo se mueve en la actualidad en que el suceso social supone modos flexibles y abiertos de trabajo. Debe quedar claro que el gestor que analiza e implanta políticas educativo‑culturales comuni cacionales trabaja con premisas que objetivan la calidad movida por métodos y técnicas eficaces.

L o c a l i z a adecuadamente su acción, integra procedimientos dentro de la ética d e b i d a , expresando así conciencia de las relaciones entre producción, difusión y consumo , diferenciando e incluyendo sentidos para los diversos bienes culturales, materiales e inmateriales. Sabe de los modos de acción del proyecto que dirige, especialmente porque en la cadena de procedimientos que va del planeamiento a la reproposición de acciones, pasando por implementación y evaluación destacó el valor de los recursos humanos y materiales, el envolvimiento social, la calidad objetiva en el acto continuo de evaluar y la sensibilidad a los nuevos abordajes y los nuevos servicios. En fin, el gestor y la gestora crean un proceso animado y sabroso de significación de lo que hacen, pues, se ven a lado de otros, constituyendo sujetos sociales, articulando valores en las prácticas de lo cotidiano, educándose y educando. Para decir y rehacer el sentido mayor de la cultura, se conocen simbolizando y, por tanto, superando teorías y prácticas rutinarias y sutiles que perturban la libertad de simbolizar. Si vuelvo al título de este trabajo, considero, considero que, pensando en nueva economía, deseamos formar personas que se sientan gestando y gestionando personas y espacios no volátiles y mucho menos segmentados de su condición ciudadana, aún cuando producen y consumen dimensiones parcializadas de la vida cultural y educacional.

En fin, estudiosos y gestores de comunicación, educación y cultura son llamados a pensar políticas sociales en su totalidad: premisas colectivas y participatórias, organización competente y consecuente, planeamiento, implementación, evaluación y reproposición, buscando constituir sujetos sociales, realizar articulaciones comunitarias, educar emisores y receptores para acción cultural y acumular símbolos de valor efectivo para la comunidad.

En ese sentido, otros pasos metodológicos que vienen antes y después de las políticas son indispensables:

7. Acompañar el desarrollo de la memoria de grupos y personas y sus prácticas, sean la acción política, el disfrute del tiempo libre y en la organización de la cotidianidad. El investigador, el periodista, el administrador público y el animador cultural necesitaran tener ojos grandes grandes y boca pequeña para aprender ese universo material-espiritual que llena de valores y sentidos (¿o ya no más?...) la vida de nuestras poblaciones. Carece ver las formas de ocultación/desocultación de la cotidianidad.

8. Producir más narraciones y descripciones de las culturas populares para superar cualquier dogmatismo. Ver como los lazos educación/cultura, cultura/salud, educación, cultura y salud etc. mantienen - o no- aquella organización de la cultura del trabajo que garantizó el crecimiento de la región.

10. Aprender a hacer educación en la acción cultural y culturalizar la educación. En vez de pensar en la ontología distinta de educación y cultura, radicalizar en torno del eje de lo educativo-cultural, o de la persona que reinventa tiempo y espacio, caminando del espíritu ingenuo al crítico y siendo capaz tanto de evaluarse como de animar los modos de vida en que está inmerso.

11.   Asumir un hacer cultural total. Llevar en serio la cultura que tiene un brazo tradicional de letras y artes, pero ver que el hacer cultural se estetiza en la escuela, en la lucha de los sin muchas cosas en la vida de los niños y niñas en la calle, en los proyectos ecológicos, en el juego, en gimnasia de la tercera edad.

12.   Creer mucho más la regionalización frente a la globalización. Pensar y hacer localmente, con memoria y conocimiento del mundo grande. Y creer en la cultura como forma de trabajo. Como continuidad. Como una de las soluciones para la crisis presente. Hasta inclusive como un modo de ser irreverente frente a ella.

PLAN DE ESTUDIOS

MATERIAS INDISPENSABLES` PARA LA FORMACION EN

COMUNICACION   SOCIAL

CODIGOS Y MATERIAS DEL DPTO. DE COMUNICACION SOCIAL CON 5 CREDITOS CADA UNA

COM-820 CINE

COM-804 COMUNICACION ESCRITA

COM-813 COMUNICACION MASIVA

COM-702 COMUNICACION Y LENGUAJE

COM-809 FUNDAMENTOS DE INVESTIGACION

COM-801 HISTORIA DE LA COMUNICACION

COM-821 INTRODUCCION A LAS RELACIONES PUBLICAS

COM-814 INTRODUCCION AL PERIODISMO

COM-822 INTRODUCCION A LA PUBLICIDAD Y PROPAGANDA

COM-829 LEGISLACION DE LA COMUNICACION

COM-810 METODOS Y TECNICAS DE INVESTIGACION EN COMUNICACION I

COM-805 PROCESOS COMUNICACIONALES

COM-816 RADIO

COM-818 TELEVISION

NUMERO DE MATERIAS A APROBAR 15         MINIMO DE CREDITOS=75

MATERIAS COMPLEMENTARIAS PARA LA FORMACION EN COMUNICACION SOCIAL

CODIGOS Y MATERIAS DEL DPTO. DE COMUNICACION SOCIAL CON 5 CREDITOS CADA UNA 

COM-851 ADMINISTRACION Y GESTION DE EMPRESAS    DE COMUNICACION        

COM-823 COMUNICACION Y CULTURA

COM-827 COMUNICACION Y EDUCACION

COM-852 COMUNICACION E INTEGRACION

COM-825 FILOSOFIA DE LA COMUNICACION

COM-815 GENEROS Y FORMATOS DE COMUNICACION

COM-830 METODOS Y TECNICAS DE INVESTIGACION EN COMUNICACION  II

COM-843 OPINION PUBLICA

COM-826 PSICOLOGIA DE LA COMUNICACION

COM-811 REDACCION EN COMUNICACION SOCIAL

COM-835 FOTOGRAFIA

COM-853 TEORIA DE SISTEMAS

NUMERO DE MATERIAS A APROBAR 10        MINIMO DE CREDITOS=50         

MATERIAS DE APOYO PARA LA FORMACION EN COMUNICACION SOCIAL

CODIGOS Y CREDITOS DEFINIDOS POR EL DPTO.OFERTANTE         

- ANTROPOLOGIA CULTURAL BOLIVIANA     Dpto.Cienc.   Sociales

- COMUNICACION E IGLESIA      Dpto.Ciencias Relig.

- ECONOMIA GENERAL    Dpto. Adm de Empres.

- ESTADISTICA SOCIAL PARA COMUNICADORES  Dpto.Ciencias           Exactas

- SOCIOLOGIA GENERAL Dpto.Cienc. Sociales
COM-832 TALLER DE EXPRESION ORAL Y ORATORIA Dpto.Com.Social 4 Cred.

MATERIAS   HUMANISTICAS    

CODIGOS Y CREDITOS DEFINIDOS POR EL DPTO.OFERTANTE

CIENCIA POLITICA Dpto.Derechol

COM-836 DEONTOLOGIA Y ETICA PROFESIONAL(Oblig) Dpto.Com.Social 5 Cred.

COM-808 ESTUDIO CRITICO DE LA REALIDAD CONTEMP Dpto.Com.Social      4        Cred. 

HISTORIA GENERAL DE LA CULTURA            Dpto.Cienc. Social  

HISTORIA SOCIO-POLITICA DE BOLIVIA         Dpto.Cienc. Social

COM-855 LITERATURA Y COMUNICACION EN LA HISTORIA Dpto.Com.Social            4 Cred.

MATERIA RELIGIOSA (Obligatoria)         Dpto.Ciencias Relig.          

COM-856 RELACIONES Y ORGANISMOSINTERNACIONALES  Dpto.Com.Social         4 Cred.          

COM-857 TELEDUCACION          Dpto.Com.Social 4   Cred.

NUMERO DE MATERIAS A APROBAR 4         MINIMO DE CREDITOS=16

MATERIAS   LIBRES        

MATERIAS, CODIGOS Y CREDITOS SON DEFINIDOS POR EL DPTO.OFERTANTE            

APRECIACION MUSICAL Dpto.Ciencias Exact.

COM-833 MINIMEDIOS      Dpto.Com.Social 4 Cred.

COM-858 DISEÑO GRAFICO       Dpto.Com.Social 4 Cred.

COM-834 COMPUTACION            Dpto.ded Informatic.

COM-860 INFOGRAFIA     Dpto.Com.Social 4 Cred.   

NUMERO DE MATERIAS A APROBAR 2         MINIMO DE CREDITOS=8           

NOTA PREVIA CONSULTA , ES POSIBLE INSCRIBIRSE EN MATERIAS OFRECIDAS POR LOS DISTINTOS  DEPARTAMENETOS DE LA U.C.B.

MATERIAS   DE      ESPECIALIDAD     

CODIGOS MATERIAS Y CREDITOS DEL DPTO. DE COMUNICACION SOCIAL

COM-844 SEMINARIO DE GRADO I (Obligatoria)        7

COM-846 SEMINARIO DE GRADO II (Obligatoria)       7

COM-845 PRACTICAS GUIADAS           (Obligatoria)  4
Y18 MODULOS DE 40 HORAS,

NUMERO DE MATERIAS A APROBAR 12

MINIMO DE CREDITOS=90

MÓDULOS DE ESPECIALIZACIÓN

1.          Administración de Recursos Humanos.

2.          Ceremonial, Protocolo, Etiqueta.

3.          Comunicación Andina y Educación.

4.          Comunicación Género y Desarrollo.

5.          Comunicación Medio Ambiente y Desarrollo.

6.          Comunicación Organizacional.

8.          Comunicación Salud y Desarrollo.

9.          Comunicación y Actores Sociales.

10.      Diagnóstico Participativo.

11.      Dinámicas y Técnicas Participativas.

12.      Dirección Artística y Puesta en Escena.

13.      Diseño y Estrategias para la Imagen Corporativa.

14.      Diseño y Gestión de Proyectos.

15.      Edición y Montaje.

16.      El Documental.

18.      Estrategias para Públicos Internos.

19.      Guión Literario.

20.      Guión Técnico.

21.      Infografía Computarizada.

22.      Investigación Periodística: El Gran Reportaje.

23.      Mercadotecnia.

24.      Musicalización y Efectos.

25.      Organización de Campañas.

26.      Organización de Eventos.

28.      Periodismo Deportivo.

29.      Periodismo Económico.

30.      Periodismo Electrónico.

31.      Periodismo Político.

32.      Persuasión Publicitaria.

33.      Planificación Estratégica en RRPP.

34.      Producción de Material Divulgativo.

35.      Producción del Gingle.

36.      Producción del Spot.

38.      Programas y Eventos de Capacitación.

39.      Proyectos de Producción Audiovisual.

40.      Psicología Social y Publicidad.

41.      Radio Dramatizada y Creativa.

42.      Realización.

43.      Relaciones Humanas.

44.      Taller de Diseño Gráfico Publicitario.

45.      Taller de Diseño y Diagramación.

46.      Taller de Periodismo Radial.

48.      Taller de Prensa Institucional.

49.      Taller de Propaganda.

50.      Taller de Publicidad.

51.      Teoría de Decisiones.