Articulando lo político y lo social: Algunas reflexiones sobre el MAS-IPSP*

Pablo Stefanoni¹

La pregunta metafísica, casi fantasmal, acerca de ¿Qué es Bolivia?, ¿Quiénes somos? parece recorrer cada coyuntura crítica, cada momento de crisis hegemónica, en la que los elementos que abigarradamente dan cuenta de la nación boliviana parecen desencajarse y hasta repelerse entre s^r. De allí que especialmente en Bolivia -donde pervive la idea de una nación invasora y otras invadidas- la lucha por la dirección del país signifique "elaborar una interpretación del pasado que logre predominar sobre las demás" (Tapia 2000:55).

No casualmente los principales teóricos del Nacionalismo Revolucionario se abocaron a imponer una nueva memoria histórica, sustentada en una síntesis de memoria y proyecto capaz de sustituir la omnipresencia de lo señorial y oligárquico en los hechos presentados' como "historia de Bolivia", por las luchas en las que estuvo presente el pueblo. Destacando -y valorando positivamente- las resistencias y rebeliones contra el orden colonial y neocolo-nial, con el objetivo de producir una nueva conciencia histórica capaz de reorganizar las creencias existentes y transformar la "conciencia colonizada". Todo ello tiene el objeto de "producir nuevas identificaciones y sujeto político" (Tapia 2000:55). Y tampoco casualmente, el ciclo de reformas neoliberales iniciado en 1985 tuvo como condición de posibilidad una fuerte "sustitución de creencias" (lbid), destinada a hacer desaparecer ideológicamente el pasado para que no lo puedan usar políticamente los dominados y explotados, y "organizar discursivamente el olvido" para que los sectores subalternos pierdan capacidad de autocomprensión y autogobierno (lbid). De allí que, en algún sentido, este trabajo sea una exploración de las (im)posibilidades de un pensamiento y una práctica política radical en el escenario de fragmentación social y precariedad simbólica (García Linera 2000) resultante del desmantelamiento de la "Bolivia minera" y de los restos del Estado del 52, y su sustitución por un nuevo bloque de poder, corporizado en el gonismo.

Pero luego de una década y media de profundas reformas estructurales, las élites políticas, económicas y culturales volvieron a chocar con la tradicional atrofia hegemónica que caracterizó -y aún caracteriza- al régimen político boliviano. Y, nuevamente, la posibilidad de pensar un proyecto de país recayó en la Bolivia plebeya: nuevas narrativas, imaginarios sociales y redes de sentido comenzaron a interpelar fuertemente el discurso único neoliberal, al tiempo que volvía a emerger la política como litigio (Ranciere 1996), como el reclamo de "la parte de los que no tienen parte" bajo el orden colonial consagrado por la guerra de conquista y preservado a lo largo de la historia oligárquica y republicana³_•

En esta línea, proponemos leer el ciclo de movilizaciones iniciado el 2000 y la constitución de nuevas identidades políticas, esta vez con rostro indio y movilizando una fuerza social fundamentalmente rural: cocaleros del Chapare y los Yungas de La Paz, y comunarios aymaras del Altiplano⁴_• El presente artículo aborda -aún de manera provisoria- los alcances y límites, en cuanto a productividad política, de la empresa del MAS, la funcionalidad de los distintos significantes en la construcción de las solidaridades internas del movimiento, y la constitución de los antagonismos y los adversarios que le permitieron aglutinar un campo político, construyendo una superficie de inscripción para el descontento social frente a las políticas neoliberales (transformadas eficazmente por el MAS -y otros grupos políticos y sociales- en una suerte de crimen general contra la sociedad toda). Secundariamente, abordaremos los repertorios de acción colectiva⁵ de los sectores subalternos, centrándonos en el movimiento campesino cocalero, transformado en un "centro convergente"⁶ de las luchas sociales de los últimos años, en un contexto de pérdida de protagonismo del sindicalismo obrero nucleado en la Central Obrera Boliviana.

El texto está construido sobre un enfoque que hace hincapié en las lógicas articulatorias y las luchas hegemónicas presentes en la dinámica político-social; entendiendo por hegemonía una forma particular de articulación de universalidad y particularidad, o dicho de otra forma, "una universalidad contaminada por la particularidad" (Laclau 2003:56), dado que "los efectos uni versalizantes hegemónicos van a ser irradiados a partir de un sector particular de la sociedad" (lbid:55, subrayado en el original) con capacidad para que sus objetivos sectoriales actúen como el "nombre" de una universalidad que los trasciende.

l. Los campesinos cocaleros como actores político-sociales

Pocos auguraron que la emergencia del movimiento sindical cocalero a mediados de los años ochenta en la región del Chapare -en el subtrópico cochabambino- alteraría tan profundamente el mapa político y social boliviano, dando origen a nuevas identidades políticas y mostrando gran capacidad de interpelación sobre los sectores subalternos. Se trata de una región aparentemente sin historia y carente de la resonancia ancestral que tanto fascina a muchos estudiosos sociales (Argandoña 2001). Habitado por indígenas selváticos yuracarés, el subtrópico cochabambino constituye uno de los contextos sociales más atípicos de la geografía boliviana por sus características sociales, económicas, demográficas y políticas. Su conformación histórica responde a diversos procesos de colonización: a) dirigidos desde el Estado -iniciados en los años veinte y profundizados a partir de los años sesenta, cuando se funda el Instituto Nacional de. Colonización-, y b) espontáneos -especialmente durante los primeros años setenta, producto de la crisis económica, y en la década del ochenta, impulsados por las sequías en las zonas expulsoras (1981-1985) y la "relocalización" minera (1985)-. Entre 1976 y 1992, la población censada en esta región se incrementó de 32.836 a 108.276 habitantes, un elevado porcentaje tiene un origen quechua y aymara, y un 81% habla quechua (Zegada C. 2002:131 -3). De las 40 mil familias que habitan el trópico, una parte de la población es "flotante", manteniendo una doble residencia entre su actividad en el Chapare y la zona de origen, adonde regresan en época de cosecha o fiestas rituales (lbid).

Estos pobladores migrantes -tanto dirigidos como espontáneos- además de no contar con apoyo técnico o financiero estatal, ignoraban todo acerca de los cultivos tropicales, e históricamente la lógica espacial andina ha utilizado las regiones tropicales para la producción de coca. De allí que este cultivo -pese a las restricciones gubernamentales- ocupara rápidamente un lugar central en la vida económica de las familias campesinas del Chapare. Aunque la estructura productiva familiar combina la coca con otros productos, el primero representa una suerte de alcancía a la que echan mano en época de crisis (G. Argañarás 2001:18) y su valor de realización es significativamente superior y más estable que el de cualquier otro cultivo de la zona. Una minoría, alejada de las organizaciones sindicales, se ha acogido a los planes de desarrollo alternativo y cultiva plátano, piña, palmitos, etc., aunque su impacto económico es mínimo (Zegada C. 2002:132). Así, muchos de los nuevos migrantes se convirtieron en campesinos monocultores de coca con una fuerte dependencia del mercado del narcotráfico y con gran capacidad para constituir organizaciones en defensa de sus intereses como clase (Patzi 1999:49).

2. Repertorio de acción colectiva y construcción de identidades políticas

Las organizaciones cocaleras han logrado convertirse, desde fines de los años ochenta, en uno de los componentes más activos de la lucha social en Bolivia y uno de los sectores que más ha contribuído a revitalizar y fortalecer el movimiento sindical campesino. Esta emergencia como movimiento social se vincula principalmente a la "intromisión" del Estado boliviano (y de Estados Unidos) -en el marco de "lucha contra el narcotráfico"- en su actividad productiva, mediante planes de erradicación forzosa y desarrollo alternativo que restringen la "libertad de mercado" promovida por la letra del neoliberalismo. Frente a ello, las huelgas de hambre, los bloqueos de caminos, las manifestaciones y las largas marchas han sido constantes desde mediados de la década del ochenta, en el marco de la "la inestabilidad de los acuerdos, la posibilidad [siempre latente] de reanudación de los conflictos, el incumplimiento de los convenios y la desconfianza en los procesos de negociación" entre el gobierno y los cocaleros (Camacho B. 1999:8).

Los bloqueos de caminos -con capacidad para incomunicar a la región andina con el Oriente boliviano, mediante el bloqueo de la carretera troncal Cochabamba-Chimoré-Santa Cruz en el Chapare, o el acceso al Norte de La Paz a través de los bloqueos en los Yungas- y la confrontación con las fuerzas policiales y militares erradicadoras, han resultado en poderosas demostraciones de fuerza y capacidad de movilización e imposición, que desafían el principio de autoridad y soberanía estatal'. Pero, sin duda, una de las rutinas más eficaces de los cocaleros como mecanismo de sensibilización ha sido la marcha de grandes grupos poblacionales hasta la sede del gobierno en La Paz, que a través de la explicitación del espíritu de sacrificio y del cuerpo social en movimiento, junto con la eficacia de su resistencia, han logrado visibilizarun conflicto desarrollado al interior del Chapare (y los Yungas) y obtener un fuerte apoyo social. Al igual que los mineros a mediados de los ochenta y los indígenas del Oriente, los cocaleros han concebido a la marcha como un recurso desesperado⁸ de revelación del grupo social en tanto colectividad, que -haciendo uso del propio cuerpo e imponiéndose una serie de penalidades- busca la congregación de la solidaridad ciudadana a través de dos formas de interpelación: apelando a los sentimientos humanitarios de la gente (a partir del deterioro de los marchistas por los días de marcha o los enfrentamientos con las fuerzas de seguridad); y al mismo tiempo. a los sentimientos de solidaridad político-ideológica por medio de la interpelación discursiva (Camacho B. 1999:15-17). El nombre mismo con el que es bautizada cada marcha identifica un cierto tipo de interpelación⁹_• A diferencia del efecto, más limitado, del "autosacrificio" en la huelga de hambre o en las crucifixiones, con este repertorio de acción colectiva es posible llegar a un público más amplio, en parte gracias a la atracción que este "espectáculo" genera sobre los medios de comunicación durante varios días, al tiempo que las tensiones operadas a lo largo de la travesía -generalmente a partir de los intentos del gobierno de evitar que las marchas lleguen a la sede de gobierno- permiten conservar la atención de la prensa y construir una narrativa de lucha y resistencia que potencia los efectos señalados.

Coca, significantes y significados

Uno de los principales hitos en este recurso de acción colectiva fue la Marcha por la Vida, la Coca y la Soberanía Nacional, acontecida entre agosto y septiembre de 1994, poco después del inicio del plan de erradicación forzosa Opción Cero (implementado luego de la visita del Zar Antidrogas Lee Brown a Bolivia). Se logró movilizar tres mil campesinos que durante 22 días recorrieron 620 kilómetros entre Villa Tunari y La Paz, sorteando los obstáculos y la represión organizada por el gobierno de Sánchez de Lozada.

Las amenazas de Evo Morales de "pasar a la clandestinidad", los enfrentamientos entre comités de autodefensa y militares erradicadores, y los fuertes bloqueos de caminos protagonizados por los cocaleros -con apoyo de la COB y otras organizaciones sindicales-fueron crispando el clima político desde julio de 1994 (Contreras B. 1994:9).

Las actividades represivas del gobierno fueron complementadas con una estrategia de soborno y cooptación de algunos dirigentes para debilitar a los principales líderes del movimiento, sembrando la sospecha de su relación con el narcotráfico¹⁰_• La respuesta cocalera a la escalada represiva llegó el 8 de agosto, en medio de un estado de sitio de facto. Burlando a las patrullas policiales. y a escasos metros del cuartel de Chimoré (en el Chapare), más de 10 mil productores de coca de las cinco federaciones del Trópico (Centrales Unidas, Yungas del Chapare, Trópico, Carrasco Tropical y Chimoré), representantes de la Central Obrera Boliviana (COB), de la Confederación Sindical Única de Trabajadores Campesinos de Bolivia (CSUTCB) y de la Confederación Sindical de Colonizadores de Bolivia (CSCB) decidieron emprender una marcha hacia la sede del gobierno, a la que luego se sumaría la Federación Nacional de Mujeres Campesinas de Bolivia-Bartolina Sisa (FNMCB-BS) y la Confederación Indígena del Oriente Boliviano (CIDOB), además de representantes de organizaciones de Derechos Humanos y la Confederación Universitaria Boliviana (Ibid). En un ambiente cada vez más tenso, un ampliado de emergencia en Quillacollo decidió iniciar la marcha el 29 de agosto. Un día antes, diez agentes de civil apresaron a Evo Morales en Sacaba, cuando se trasladaba al trópico.

"Cuando partimos de Villa Tunari, nos han detenido los leopardos [militares], por aire y por tierra nos han reprimido. Como el presidente nos engaña igualito lo hemos hecho nosotros, hemos aparecido desde el monte, por nuestros caminos hemos avanzado y después nuestras compañeras se han ido a enfrentar a la policía para que nosotros pudiéramos reiniciar la marcha. Todo estaba planificado, era un gran secreto, porque sabíamos que el gobierno a toda costa quería detenernos" (lbid:57) Su llegada a La Paz -por "caminos secretos" y con el apoyo de las poblaciones campesinas, coreando consignas como "fusil, metralla, la marcha no se calla" o "con bombas, con gas, la marcha está en La Paz"- representó un duro revés para el gobierno de Sánchez de Lozada. El apoyo social recibido por los marchistas impactará fuertemente en la lucha simbólica y discursiva que forma parte de la guerra de baja intensidad contra la coca.

El movimiento cocalero fue logrando -mediante una eficaz batalla simbólica- inscribir sobre la superficie discursiva de un espacio político una serie de significados que le ha permitido pasar de expresar los intereses sindicales económico-corporativos de los cultivadores de coca, a articular parcialmente una voluntad nacional-popular que interpela al modelo económico e institucional vigente en el país desde 1985; y-en virtud de una suerte de "memoria larga"-a la propia historia de dominación y exclusión heredada del período colonial. Uno de los éxitos de las organizaciones cocalcras consistió en enfatizar la dimensión identitaria y ritual de la hoja de coca para las culturas andinas y, a través de la popular consigna "La coca no es cocaína'', combatir la estigmatización de su cultivo.

Mediante una operación hegemónico-discursiva, el significante coca -asociado por los gobiernos boliviano y estadounidense con narcotráfico y cocaína- fue progresivamente resignificado como "hoja milenaria heredada de nuestros antepasados" y, fundamentalmente, "defensa de la dignidad nacional", convirtiendo al discurso en defensa de la coca en una superficie de inscripción para el creciente cuestionamiento de la subordinación nacional a los mandatos de la embajada estadounidense, cuya abierta intervención en los asuntos internos de Bolivia (y en la guerra contra las drogas) asume características imperiales.

Así, la hoja de coca se transformó, en gran medida, en "la bandera de unidad y lucha de todos los explotados y oprimidos de nuestro país" (ASP 1997), pese a que los cocaleros no representan más que una pequeña proporción de la población. Por otra parte, la incorporación de símbolos "tradicionales" como pututus y wiphalas, o la frase incaica ama suwa, ama Bulla, ama qhilla, ama llunk'u en las movilizaciones cocaleras da cuenta de la andinización o wiphalización de su discurso. A la vez que la coca como recurso natural "de interés estratégico" permite una cierta recuperación -selectiva- de la retórica original del nacionalismo revolucionario, sólo que esta vez no se trata de la plata o el estaño sino de la hoja de coca (Argandoña 2001). De esta forma, los cocaleros han sido capaces de articular una serie de alianzas que pusieron la defensa de la coca en el centro de las luchas sociales y políticas pel país y les permitieron hegemonizar una amplia serie de demandas contra el modelo neoliberal; al tiempo que incrementaban su participación en foros y congresos internacionales antiglobalizadores (Foro Social Mundial, congresos campesinos, campañas contra el ALCA, etcétera).

3. La emergencia del MAS-IPSP: continuidades, rupturas y oportunidades

Globalmente, la emergencia del MAS-IPSP es difícilmente desligable de la ruptura del "equilibrio moral", producto de una década de neoliberalismo y siglos de prácticas coloniales. Junto con ella, viene el fuerte cuestionamiento a la incapacidad de las élites para ejercer la "dirección intelectual y moral" de la sociedad luego del fracaso de los sucesivos proyectos "modernizadores", cuya última expresión fue la Nueva Política Económica (de corte neoliberal) impulsada a partir de 1985. Asimismo, no es comprensible lo ocurrido desde mediados de los años noventa sin tomar en cuenta la "irradiación" de las formas organizativas e ideológicas del sindicalismo obrero -especialmente a partir de la crisis minera- a las zonas de colonización más reciente, que transmitieron una experiencia acumulada y contribuyeron a politizar reivindicaciones de carácter económico-corporativo.

Al mismo tiempo, otros factores -de carácter más o menos coyuntural- intervinieron en el clima de "disponibilidad política" del que se benefició el MAS (incluso más allá de sus propias expectativas): a) la reinvención de una narrativa de corte étnico que retoma la tesis del colonialismo interno (cuya difusión se debe en gran medida al liderazgo de Felipe Quispe en la CSUTCB); b) el creciente sometimiento del Estado boliviano a los dictados de la embajada estadounidense -especialmente en la cuestión de la erradicación de la coca- que creó un clima antiimperialista que recorrió transversalmente a diferentes sectores de la sociedad; e) el clima de rechazo a los partidos políticos tradicionales, común a otras naciones del continente, especialmente en la región andina; d) la pérdida de capacidad articulatoria del nacionalismo revolucionario entre los diferentes grupos sociales¹1; e) el espacio "vacío" dejado por la profunda crisis de experiencias neo-populistas como el partido Conciencia de Patria (CONOEPA) -y en menor medida la crisis de Unidad Cívica Solidaridad (UCS)-, especialmente en las ciudades de La Paz y El Alto¹²; 0 'os efectos político-sociales del Plan Dignidad, que aumentó la violencia del conflicto cocalero y golpeó duramente a la economía del Chapare, con un efecto multiplicador negativo sobre toda la región cochabambina; g) la Ley de Participación Popular y la introducción de las diputaciones uninominales, que mejoró la estructura de oportunidades políticas para el MAS-IPSP, al permitirle acceder a varios gobiernos municipales, especialmente en la región cocalera del departamento de Cochabamba, y cargos legislativos nacionales; h) y last but not least, la irrupción democratizadora de los movimientos sociales, cuyas principales expresiones fueron la guerra del agua en Cochabamba en abril de 2000 y el ciclo de bloqueos aymaras del altiplano, entre abril y septiembre del mismo año.

Zavaleta ya advertía que "la institución democrático-representativa no contiene de modo alguno los mismos significados en sociedades homogéneas (como Estados Unidos) que en sociedades abigarradas o heterogéneas", como la boliviana (1983a:228). El constante desacuerdo entre la manifestación democrática y la determinación real del poder (falta de espacios de consenso y articulación) deriva en gran parte de la primacía del dogma precapitalista de la desigualdad por sobre el prejuicio capitalista de la igualdad; y "no se pueden llevar cuentas rcuantificar uniformemente voluntades políticas] allá donde los hombres no se consideran iguales unos de otros" (Zavaleta 1983:15). Los recurrentes "agujeros" hegemónicos han erigido a la práctica del golpe de estado como la "forma incorporada o corriente de cambio político en el país" (Zavaleta 1983a:234) hasta 1982.

La debilidad de la articulación hegemónica promovida por el ideologuema nacionalista revolucionario -la mayor experiencia articulatoria de la historia boliviana (Antezana 1983)-transformó en gran medida a la historia de Bolivia -desde los años cuarenta- en la historia de una enemistad: entre el ejército y las masas populares, lideradas por el movimiento obrero minero. La prebenda y la ~iolencia política intentaron sustituir esta "atrofia hegemónica". Aun hoy, después de más de dos décadas de democracia representativa, diversos principios de autoridad y soberanía -sustentados en lógicas sindical-corporativas y comunitarias- desafían y compiten con el monopolio de la fuerza estatal. Y la consolidación de los movimientos sociales, de sus propuestas política~ y su impacto en las decisiones es indesligable de la contundencia y densidad de medidas de presión como los bloqueos, las largas marchas y la confrontación con los cuerpos policiales y militares (García Linera 2001).

En Bolivia, la superioridad del sindicato sobre el partido, irradiada desde el movimiento obrero minero (y fortalecida por las políticas del Estado Nacionalista), ha marcado la lógica organizativa del movimiento campesino, especialmente desde 1952. Los sectores subalternos son, en primer lugar, clases "sindicalistas" en la medida que su acumulación en ~1 seno de la clase se da primariamente a través de la forma sindicato; por ello este concepto -a lo largo de la historia boliviana- remite a una organización más compleja y extensa que el sentido corriente del término. Y en el caso de los campesinos, detrás del nombre sindicato, se "ocultan" instituciones que en muchos casos se superponen con las instituciones originarias (ayllus) y corrientemente constituyen organismos de poder con funciones estatales en las comunidades (ver Gordillo 2000; Lagos 1997), maquinarias territoriales, sociales y ahora electorales.

La Tesis del Instrumento Político parece insertarse plenamente en esta tradición de acumulación político-social, al tiempo que presenta una importante carga de renovación. Las imágenes de las injusticias padecidas por los pueblos indígenas, la reivindicación de su stock civilizatorio y la narrativa de autodeterminación, se combinan con la pretensión de articular a diversos sectores sociales en un proyecto emancipatorio común. A diferencia de intentos iniciales más radicales, como la Asamblea de Unidad de las Naciones Originarias¹³ (o experiencias actuales en el Altipl-. ano) el Instrumento Político hegemonizado por los cocaleros no se basará en el autogobiemo o el "poder indio" sino en fórmulas que apelan con mayor fuerza a lograr el reconocimiento de lo indígena dentro del Estado boliviano, asumiendo los procesos de mestizaje que dan cuenta de lo popular en el país y presentando una visión más "digerida" del indianismo radical (por ejemplo, a diferencia de éste, los nuevos grupos participarán de los procesos electorales). David Choquehuanca confiere un papel simbólico importante al contra-festejo de los 500 años del "descubrimiento" de América en este nuevo ciclo de "toma de conciencia" indígena:

"La campaña 500 años de resistencia ha significado para nosotros un despertar,un despertar de interpelación hacia nosotros mismos. Nos hemos preguntado con la campaña 500 años de resistencia: ¿quiénes somos?, con la campaña de 500 años hemos abierto los ojos [y] la clase dominante se ha asustado; en 1992 hemos organizado una movilización de más de 70 mil hombres y mujeres aquí en La Paz donde no había ni una bandera boliviana, eran puras Wiphalas. Hemos dicho '500 años nos han explotado, 500 años nos han humillado, 500 años nos han pisoteado, 500 años nos han marginado, por lo menos que este día nos respeten"' (David Choquehuanca, entrevista, La Paz, junio de 2003).

El salto cualitativo y novedoso en la creación del Instrumento Político se produjo en 1995, cuando los cocaleros ya habían consolidado una fuerte presencia política en el movimiento campesino.

En marzo de ese año, el Primer Congreso Tierra y Territorio -del que participaron la CSUTCB, la CSCB, la CIDOB, la FNMCB-BS- aprobó la Tesis del Instrumento Político, que consistía en fundar un movimiento organizado como extensión de las instancias sindicales campesinas que veníanprotagonizando grandes movilizaciones en defensa de la tierra, el territorio y contra la erradicacLn de los cultivos en la región del Chapare, el lugar con mayor represión de las fuerzas policiales bolivianas, con financiamiento y asesoramiento de la DEA y otras entidades estadounidenses¹⁴_•

A partir de esas resoluciones se puso en pie la Asamblea por la Soberanía de los Pueblos (ASP), presidida por el dirigente cochabambino Alejo Véliz, que -siguiendo las resoluciones de su 11 Congreso- se definió como:

"Una opción revolucionaria y liberadora que nace del seno de los compañeros campesinos y oprimidos [que] con el transcurso del tiempo ha captado la adhesión de otros sectores, conforme a sus principios de Instrumento Político de los oprimidos y no sólo de los campesinos" (ASP 1997).

De esta forma, los "partidos" emergentes del nuevo ciclo de luchas campesino-indígenas han nacido a partir de congresos sindicales de los movimientos sociales (cocaleros del Chapare y los Yungas, e indígenas del Altiplano) para conseguir proyección política y una prolongación parlamentaria de la acción colectiva (García Linera 2003). Las siguientes declaraciones seleccionadas definen la forma en que la "tesis" del instrumento político se materializó en el MAS-IPSP, según su principal dirigente:

"El MAS no tiene una estructura política partidaria, sino que las mismas estructuras del sindicalismo campesino e indígena son las estructuras del MAS, por tanto son esas mismas estructuras las que controlan; acá no se manejan las cosas verticalmente, no hay imposiciones. Los dirigentes principales deben cumplir lo que deciden las organizaciones sociales que componen el IPSP" (Evo Morales, entrevista, Buenos Aires, agosto de 2002).

"[EL MAS] es un movimiento político que expresa las aspiraciones de las organizaciones sociales en su lucha por las reivindicaciones nacionales, y las de los sectores populares. La base orgánica está, precisamente, en las organizaciones ante las cuales las direcciones políticas y sus representantes públicos (concejales en los municipios, diputados y senadores), rinden cuenta de su actuación y reciben las directivas principales para su acción. Mediante congresos regionales y nacionales, se eligen las directivas en los niveles territoriales correspondientes. Como movimiento ligado a las organizacionessociales, sus actuaciones son abiertas y éstas participan tanto en el control de las acciones de sus representantes, como en la elección de los candidatos a las elecciones" (Evo Morales, revista Punto Final, Sgo. de Chile, N° 537, 2003)

Estas gigantescas maquinarias sindicales y las organizaciones comunitarias han mostrado ser eficaces fuentes de "capital político" con capacidad para disputarle los votos a los partidos tradicionales y modificar el escenario discursivo nacional, en un contexto en el que hacer política electoral ha devenido un mandato de asamblea:

"Quienes han entrado a la campaña electoral han sido ellas [las organizaciones] sobre todo las centrales campesinas. En el Norte de Potosí el trabajo lo hicieron los ayllus, que operaron con el nombre de MAS. En el trópico cochabambino no es que gana el MAS, ganaron las seis federaciones [cocaleras], que son lo fundamental del instrumento político y que le dan a Evo Morales una victoria increíble" (Filemón Escóbar, Pulso, N° 153, 5 a l l de julio de 2002).

En el Ampliado de Evaluación de la Gestión Parlamentaria¹⁶, se pudo observar -incluso en su "escenificación" física- el poder de las organizaciones sindicales que conforman el Instrumento Político, en línea con las palabras iniciales de Román Loayza (CSUTCB): "Este proyecto (el MAS-IPSP) ha nacido del seno de las organizaciones. Nosotros somos fruto de las organizaciones que nos han parido". En la mesa coordinadora estaban sentados losrepresentantes de la CSUTCB¹⁷; la FNM-BS (cuya Secretaria Ejecutiva -Leonilda Zurita- es también Secretaria de Relaciones Internacionales del MAS); el CONAMAQ (Consejo Nacional de Ayllus y Markas del Qullasuyu) y la CPESC (Confederación de Pueblos Étnicos de Santa Cruz); además de Evo Morales como Presidente del MAS. Distribuidos en sillas a lo largo y ancho del salón estaban los diputados, quienes debían informar a sus colegas -pero ante todo a las organizaciones- sobre la actividad parlamentaria desarrollada en el último año (desde julio-agosto de 2002). El responsable político del MAS en el departamento de La Paz, Jorge "Coco" Arzabe, explicita esta hegemonía sindical-campesina al interior del Instrumento Político, con relación a sectores provenientes del medio urbano:

"En la dirección hay una hegemonía de los sectores campesinos (un eje aymara-quechua): cocaleros, campesinos indígenas del altiplano y colonizadores. Esto lo estamos manteniendo para garantizar el espíritu ideológico, la estrategia política y la estructura orgánica. No queremos entramparnos en el populismo. Mucha gente está con la sana visión de cambiar, de transformar el país, pero otras personas tienen una visión muy corta, y sólo buscan un acomodo personal'' (Jorge Arzabe, entrevista, La Paz, junio de 2003).

La inexistencia de un aparato burocrático, intelectual y administrativo separado del sindicato, es una de las características organizativas del MAS: "Donde las organizaciones sindicales funcionan bien ly adhieren al MASJ, el Instrumento Político no existe por separado", como por ejemplo en la mayoría de las seis federaciones cocaleras del Chapare (Evo Morales, Ampliado de Evaluación)¹⁸_• No es extraño que sUijan "desconfianzas" y tensiones entre el bloque parlamentario y las organizaciones sindicales. Frases como: "Las bases no estamos ejerciendo suficiente control sobre los diputados", "cuando sale una convocatoria de las federaciones los diputados deben estar presentes"¹⁹, junto con críticas a los diputados que no "bajan a informar a las bases"²⁰, se pueden escuchar en congresos y reuniones políticas y sindicales. Este "control" resulta más fuerte en el caso de los diputados uninominales que a diferencia de los plurinominales- fueron elegidos por las organizaciones. Incluso se puede observar la supervivencia de cierta lógica clientelar "desde abajo", a través de peticiones de las más diversas (camisetas de fútbol para el equipo de la comunidad, útiles escolares, resolución de problemas de infraestructura, etcétera) lo que parece diferenciarse de la relación jerárquica que normalmente caracteriza al clientelismo político y podría interpretarse -provisoriamente- como cierta "reapropiación" por las organizaciones y comunidades del dinero que reciben los diputados²¹, bajo una lógica comunal de soberanía no enajenada (ver: Gutiérrez A. 2001).

Esa temática fue abordada de forma crítica en el Ampliado de Evaluación, en el que algunos participantes señalaron que "muchos diputados van a sus comunidades sólo a entregar camisetas". Frente a ello, Evo Morales señaló que "Debemos llenar los vacíos que tenemos: políticos, ideológicos y también de conducta ética [...] Hay que analizar la conducta de los legisladores no sólo desde el punto de vista económico sino también desde el punto de vista político-ideológico. 1 PorqueJ algunos sólo ven el tema económico" (Ampliado de Evaluación). Dionisia Núñez destacó la necesidad de "educar a las bases en que no es función de los diputados atender rosarios de peticiones", especialmente a partir de las próximas gestiones, y utilizar esos recursos en capacitación.

El desborde electoral de los movimientos sociales

La sigla de la ASP nunca obtuvo el reconocimiento de la Corte Nacional Electoral (CNE) por lo que la primera vez que el Instrumento Político se puso a prueba -en 1995- lo hizo en el marco de la alianza Izquierda Unida (IU)²²_• Luego, en 1997, Evo Morales fue elegido diputado uninominal con el 61,8% de los votos (un récord nacional); pero en 1998 el "matrimonio" político entre Evo Morales y Alejo Véliz se rompió definitivamente después de tortuosas disputas por el liderazgo campesino en Cochabamba² y Morales decidió embarcarse con la sigla del Movimiento al Socialismo (MAS), nuevamente ante las dificultades para lograr el reconocimiento electoral, esta vez del IPSP²⁴_• Las elecciones presidenciales de junio de 2002 pusieron de relieve la crisis de legitimidad de la "democracia pactada" que imperó desde 1985, percibida cada vez más como "una impostura discursiva" (Gutiérrez A. y García Linera 2002:14) detrás de la cual las cúpulas partidarias tradicionales tejen versátiles alianzas para obtener la mayoría parlamentaria que les permita el acceso al poder. La creciente brecha entre las siglas partidarias (MNR, MIR, MBL, etc.) -que incluyen significantes como "nacionalista", "izquierda" o "revolucionario"- y los contenidos de las políticas aplicadas, ponen de relieve las transformaciones político-ideológicas de los partidos que se alternaron en el gobierno desde mediados de los años ochenta y adhirieron fervientemente a las recomendaciones de los organismos financieros internacionales.

Después de una década y media de hegemonía de los partidos tradicionales, dos figuras surgidas de la resistencia social contra el modelo neoliberal -Evo Morales y Felipe Quispe-fueron legitimadas con un gran caudal de votos²⁵_• El líder del MAS quedó a menos de dos puntos porcentuales del triunfador -Gonzalo Sánchez de Lozada, del MNR- quien fue finalmente elegido presidente por el Congreso²⁶_• Como señala Romero B. (2002:181), Evo Morales logró una alianza electoral inédita entre los campesinos, los habitantes de los barrios pobres de las ciudades y consistentes círculos de la clase media intelectual. Desde una intención de voto inferior al 5% y ajeno a las técnicas del marketing electoral convencional, el MAS inició un acelerado crecimiento en el último mes y medio de campaña electoral, lo que combinó un apoyo rural (mal medido por las encuestas) con un apoyo urbano tardío. Por primera vez una organización de la izquierda radical alcanzaba un segundo lugar, con un porcentaje próximo al 20% (581.884 sufragios) y -también por primera vez- las ciudades se mostraron atentas a un movimiento encabezado por un líder campesino, aunque su implantación fue principalmente rural (lbid: 188). De esta forma, la influencia del MAS se irradió desde su bastión (Cochabamba) hacia el norte de Chuquisaca, el norte de Potosí, el este de Oruro y de La Paz, e incluso hacia el oeste de Santa Cruz, imponiéndose en las secciones con fuerte presencia de campesinos migrantes (lbid).

El Altiplano paceño fue disputado con el MIP de Felipe Quispe, con fuerte arraigo en las regiones aymaras, y sus puntales fueron las zonas cocaleras del Chapare (registró casi el 80% en Villa Tunari) y los Yungas de La Paz, donde predominó un voto de características más corporativas. A ello se suma la victoria del MAS en Oruro, El Alto y barrios marginales como la circunscripción sur de Cochabamba, lo que muestra que luego del retroceso posterior a la crisis de la UDP, la izquierda parece haber encontrado -al menos coyunturalmente- un discurso para reconquistar a sectores urbanos pobres y marginales. A la luz de los resultados, Evo Morales y el MAS representan al mundo quechua de Cochabamba, Potosí, Oruro y parte de Chuquisaca, y a algunos segmentos del universo aymara radicados sobre todo en Oruro y, en menor medida, en los Yungas de La Paz (Bohrt l. 2002), lo que habla de la hegemonía electoral del MAS en el oeste del país (coBa) y el desafío de extender su influencia hacia el oriente (camba).

Siguiendo a García Linera (2002), podemos afirmar que más que la derrota numérica, que no es abrumadora, lo que se experimentó fue una derrota moral de las élites dominantes lo cual, en una sociedad racista como la boliviana, resulta más contundente, pues pone en entredicho la certeza de mando inapelable y naturalizado que los grupos privilegiados produjeron durante todo este tiempo. La participación de Evo Morales en diversas movilizaciones sociales, especialmente en la "guerra del agua" en Cochabamba y tres fuertes bloqueos en el Chapare, le permitieron construir nuevas solidaridades y establecer una amplia red de contactos -incluyendo sectores urbanos- que se tradujeron en la postulación de candidatos propuestos por las organizaciones sociales y la inclusión de una amplia plataforma de reivindicaciones, que incluía la rebaja de las tarifas de los servicios públicos, la reversión de Jos procesos de privatización y la preservación de los recursos naturales.

De esta forma ha ido emergiendo un movimiento, mezcla de izquierda rural y urbana, sindicalismo y etnia, capaz de articular un discurso anti-neoliberal y antiimperialista con una visión étnico-cultural andina que interpela a otros sectores empobrecidos y marginados de la sociedad boliviana (Zegada C. 2002:11). Pese a mantener formas de interpelación "populistas", Jos nuevos liderazgos indígenas -como Evo Morales y Felipe Quispe- transformaron la lógica de la representación presente en recientes experiencias "populares", como CONDEPA y UCS.

Evo como símbolo de la injusticia y la dignidad nacional

La expulsión de Evo Morales del Parlamento en enero de 2002 y sus enfrentamientos con el entonces embajador Manuel Rocha constituyen dos momentos en los que el antagonismo entre partidos tradicionales-sistema político-Embajada estadounidense y Evo Morales-MAS emerge con fuerza en la superficie, con un fuerte carácter simbólico que transformó su postulación en una suerte de candidatura "maldita": mientras el "cocalero aguerrido" era desafiado por el representante del imperio (violando el protocolo diplomático), el "indio proscripto" por el sistema político era humillado por "políticos indecentes", severamente cuestionados por la opinión pública boliviana. Por eso su desafuero -utilizando la pena máxima de "separación definitiva"- fue, en gran medida, "la separación sentimental de una Bolivia que tiene clausuradas sus aspiraciones de representación política, [y] que siente, con motivos, que los bloqueos son más participativos que la democracia"²⁷_• Ambos hechos le proveyeron al MAS el referente simbólico necesario para lograr la adscripción política de una parte de las clases medias urbanas, más vinculadas a los procesos de individuación modernizante y alejadas de las lógicas sindical-corporativas predominantes en el MAS (ver García Linera 2003). Al mismo tiempo, se fue creando las condiciones que contribuyeron a transformar a Evo Morales en un líder nacional, cuyo crecimiento desplazó a otros candidatos denominados "antisistémicos" por la prensa boliviana (entre ellos, el ex juez Alberto Costa Obregón)

El clima anti-cocalero fue creciendo en paralelo al desafuero de Morales: un editorial del diario La Prensa (19-2-2002) habla de informes de inteligencia acerca de la presencia de "francotiradores extranjeros" (colombianos) en Sacaba y recuerda los "viajes a Cuba" de Evo Morales. Otro editorial del mismo diario (20-2-2002) vuelve a hablar de "sedición", de "movimientos terroristas^;' infiltrados entre los cocaleros y de la necesidad de "neutralizar a Evo Morales".

Una fuerte campaña represiva siguió a las jornadas de Sacaba: la sede de la federación campesina del trópico -ubicada sobre la plaza Busch en Cochaball)ba- fue allanada por el Grupo Especial de Seguridad (GES) y 100 campesinos -entre ellos 21 dirigente6- fueron arrestados. Mientras, la radio cocalera Soberanía -que funcionaba en Chipiriri- era clausurada y sus equipos secuestrados. Con ello se continuaba una política de militarización del conflicto que, según informes de la Defensora del Pueblo, Ana María Romero, provocó entre 1987 y 2002, 57 cocaleros muertos, 500 heridos de bala y 4 mil detenidos en celdas policiales sin el debido proceso. Esto llevó a los organismos de Derechos Humanos a hablar de una "violencia reactiva" por parte de los campesinos, frente a la militarización cotidiana de sus vidas²⁹.

Pero la "neutralización" de Evo Morales cuando estaba comenzando la campaña electoral para las presidenciales de 2002 le permitió al dirigente del MAS constituirse a un tiempo en el "enemigo número uno" del cuestionado sistema político boliviano y de la embajada estadounidense, favoreciendo la explicitación de antagonismos y -con ello- la polarización del campo político: "Me botó del Parlamento la clase política corrupta y decadente que representa al modelo económico y quiere hacer buena letra con la embajada de Estados Unidos", "Quieren la muerte civil para Evo Morales", "Para el gobierno y Estados Unidos Evo Morales es el enemigo número uno", "Ante la embajada los diputados están en carrera para ver quién es más anti-Evo...los jefes partidarios venderían a su madre por la visa", fueron algunas de las palabras -en muchos casos cargadas de ironía- con las que el dirigente cocalero respondió a su expulsión³⁰_• Esta dio lugar a una huelga de hambre en el Congreso de algunos diputados opositores y un ciclo de bloqueos y protestas al que algunos medios denominaron "La guerra por Evo", que permitieron reactualizar los lazos entre las organizaciones urbanas y campesinas que protagonizaron la guerra del agua en abril de 2000 (Coordinadora del Agua, regantes, transportistas, etcétera)³¹.

Las posteriores declaraciones del entonces embajador Manuel Rocha contra la candidatura de Morales, en plena campaña electoraP², fue un hecho que exacerbó los sentimientos patrióticos y antiimperialistas de una gran parte de la población rural y urbana, y reforzó el liderazgo del dirigente cocalero³³_• Mientras la mayor parte de los partidos tradicionales había hecho de la visa un requisito para ser candidato -en un contexto en el que la embajada estadounidense estaba procediendo a revisar los visados de unos 200 ciudadanos bolivianos- Evo Morales declaró a la prensa: "Sin visa me siento más libre, más digno, más soberano"^3-t y se refirió irónicamente al entonces embajador estadounidense como "mi jefe de prensa", preanunciando el efecto electoral positivo de sus declaraciones sobre su candidatura presidencial.

Entre la nueva izquierda y el neopopulismo

El trabajo de Alenda M. (2002) acerca de la experiencia de CONDEPA aporta algunos elementos de análisis que permiten establecer continuidades y rupturas entre las formas de interpelación y lider::.tzgo presentes en la "nueva izquierda", personificaqa en el MAS, y las declinantes experiencias neopopulistas, que tuvieron un importante peso político entre los migrantes urbanos de origen indígena, cuyos procesos de individuación truncos (persistencia de las relaciones de compadrazgo, padrinazgo, etc.) favorecieron la emergencia de liderazgos como el del "compadre" Carlos Palenque quien, desde su experiencia como comunicador social en RTP (RadioTelevisión Popular), construyó una relación metonímica RTP=Nosotros (el pueblo, los pobres)=Carlos Palenque, luego prolongada a Pueblo=CONDEPA (Aienda M. 2002:89)³⁵_•

Esta "valorización de los desamparados", además de suscitar mecanismos de identificación, gatilló un proceso de liberación cognitiva "desde arriba", que conllevó un conjunto de transformaciones en la visión del mundo de los actores, tras lo cual "llegan a reconocerse derechos y a creer que pueden contribuir a cambiar el orden imperante" (lbid:88). Sin embargo, la eficacia de la interpelación condepista no radicaba en la "promesa de inversión del orden social en beneficio de los del abajo sino más bien en la integración simbólica de éstos gracias a un símbolo clave de superación: una chola [Remedios Loza] que figura como primera candidata a diputada plurinominal para La Paz en 1989 y sale elegida" (lbid:89-90). De esta forma, se trata de un discurso que más que propiciar el fin de las desigualdades, "las vuelve superables" (lbid:93): "a pesar de su contenido igualitario, el discurso del compadre descansa en el tradicional esquema de dominación y lo refuerza [...] Carlos Palenque aparece como el protector indispensable de las mujeres de pollera que buscan elevarse socialmente" (lbid: 104). Una situación parcialmente similar se dio con la candidatura a Vicepresidente de la República del aymara Víctor Hugo Cárdenas, promovido por el candidato del establishment, Gonzalo Sánchez de Lozada. En ambos casos -más allá de las enormes diferencias que caracterizan a cada liderazgo- el "hombre de empresa" aparece como un elemento esencial en la legitimación del indio, portador de una cultura aun no legítima per se.

En el caso de los nuevos liderazgos políticos -y nos interesa particularmente el de Evo Morales-podemos arriesgar que -a diferencia del fenómeno condepista- se trata de un proceso de liberación cognitiva desde abajo, en el cual los indios están a la cabeza de manera autónoma y los liderazgos son construidos a partir de un largo proceso de ocupación sucesiva de cargos en el sindicato campesino, para luego ocupar posiciones en el Instrumento Político (IP) y, eventualmente, en el Parlamento³⁶_•

De todas formas, no hay que olvidar que cuando se trata de posicionamientos políticos generales -o acciones como bloqueos, etc.- Morales "baja" a los congresos y ampliados sindicales campesinos, actitud que sin duda encarna mucho más que una pose y representa una instancia de "confirmación carismática" (Weber 1998:195). El encuentro cara a cara con las bases -al igual que con sus votantes- resulta clave en la construcción de liderazgo de Evo Morales. Su vestimenta, vocabulario (y su constante victimización) constituye un (eficaz) intento de diferenciación con respecto a los "políticos tradicionales", presentándose genuinamente como uno más entre sus compañeros campesinos, pese a haber ocupado espacios antes reservados a quienes poseían los beneficios de la distinción³⁸_• Este ser uno más -un portavoz privilegiado de los campesinos que siempre vuelve a sus bases y que se esfuerza por aprender para responder a sus actuales responsabilidades- le ha permitido a Evo Morales la producción de un "poder simbólico" al interior del sindicalismo cocalero (y desde allí en el Instrumento Político) a partir de la credibilidad, la confianza, el reconocimiento y la fidelidad de sus pares; y la constitución de una lógica de "inclusión-exclusión" sobre sus potenciales competidores internos (Ansart 1983). La conservación de este poder simbólico es especialmente importante en el contexto de un movimiento concebido como una extensión de estructuras sindicales, con escasa institucionalización y, como mencionamos, recorrido por numerosas fracciones internas (no formalizadas) cruzadas por la posesión de variados -y en ocasiones asimétricos- capitales sociales, escolares, culturales y étnicos.

La elección del candidato a la Vicepresidencia de la República, en febrero de 2002, ilustra acerca de la inorganicidad de los vínculos entre el MAS y los intelectuales urbanos de clase media que lo apoyan³9; al mismo tiempo, se observa una fuerte "dependencia discursiva" de asesores y ONG's junto a una débil atracción de la intelectualidad quechua y aymara. Un pequeño grupo de estos "asesores" -sin compromiso partidario con el MAS⁴⁰- ocupa un lugar destacado como complemento del tipo de liderazgo de Evo Morales -que no deja de reproducir características caudillistas presentes en la historia política boliviana- reforzando una relación de rasgos instrumentales con los intelectuales, en detrimento del intelectual "orgánico" o "colectivo"⁴¹_•

La interpelación discursiva del MAS

Luego de los favorables resultados electorales y de la gestión de varios gobiernos municipales, una de las dificultades que afronta el MAS es la ausencia de una estructura discursiva, que a partir de cierto "cierre" ideológico le permita crear una síntesis coherente entre una relectura del pasado colonial y una propuesta de futuro destinada a refundar el Estado boliviano, dejando atrás las relaciones de dominación racializadas que han acompañado toda la historia republicana y las relaciones de explotación inherentes al capitalismo. En un contexto de ambigüedad ideológica, propia de las organizaciones sindicales de las cuales es una "extensión" -caracterizado por múltiples centros de emisión discursiva que no logran un "espacio de intersección" (Antezana 1983)-, prevalece una interpelación (una suerte de "murmullo ideológico") sustentada en la oposición al neoliberalismo y la defensa de la soberanía y la dignidad nacionales⁴²_•

La propia dinámica sindical, que tiñe el conjunto de la actividad política del MAS, tiende a sobreestimar lo local (y corporativo) y debilitar la construcción de "miradas y referentes generales de articulación de la diversidad social, nacional y clasista de la sociedad" boliviana (García Linera 2003:4). Al mismo tiempo, en muchos casos, potencia una acepción de la política entendida como hacer aprobar o anular leyes o decretos (una suerte de lógica de la demanda), dejando de lado la lucha por la reforma intelectual y moral de la política y la sociedad. Ello requiere la construcción de hegemonía, a partir de estrategias discursivas capaces de incluir a los sectores rurales y urbanos de la totalidad del país (incluso allí donde no existen movimientos sociales organizados, o los mismos no son permanentes, como generalmente ocurre en las grandes ciudades, en las cuales -aunque de manera trunca- han avanzado procesos de individuación vinculados al desarrollo capitalista). De lo contrario, existe el riesgo de reemplazar el "obrerismo" de organizaciones de izquierda de antaño como el POR (o la propia COB) por una propuesta "campesinista" y localista con escasa capacidad articulatoria.

Pese a ello, puede observarse el intento -aún precario- de articulación de elementos nacional-democráticos (tendiente a recuperar el antagonismo social, corrientemente presentado por los sectores dominantes como mera "diferencia"): una idea de nación plebeya (pueblo sencillo y trabajador, pueblos originarios, o simplemente "los pobres"), la defensa del territorio⁴³ y la soberanía (especialmente centrada en los recursos naturales: gas, petróleo y hoja de coca), combinada con una fuerte interpelación antiimperialista (fundamentalmente antiestadounidense) vinculada a la defensa de la "dignidad".

Estos esfuerzos por superar lo sindical-corporativo se apoyan en gran medida en lo que Laclau denomina "lógica de la equivalencia". Es decir, la conjugación de diversas demandas en un sujeto colectivo -por ejemplo el pueblo en oposición a un otro: las élites, el paradigma occidental, los partidos tradicionales, la embajada, etc.- a partir de la disolución de las diferencias (reivindicaciones particulares) en cadenas de equivalencias, representadas por "significantes vacíos" (es decir, significantes tendencialmente vaciados de sus significados particulares para asumir la representación de una universalidad que los trasciende) (Laclau 1996). De allí que el antagonismo pueblo=nación/oligarquía=antinación, propio del NR, esté presente en el discurso del MAS, aunque el pueblo no sea ya una "construcción" mestizo-criolla, como la imaginaron los teóricos del NR (Montenegro, Céspedes), sino "originaria" y anticolonial⁴⁴_•

En sus reivindicaciones más vinculadas con su raíz cocalera, se puede observar la rearticulación de un elemento del discurso neoliberal -la libertad de mercado (defensa del libre cultivo y comercialización de la hoja de coca)- en un discurso cuya característica principal es su frontal oposición al neoliberalismo. En parte ocurre algo similar con la "defensa de la nación" o la dignidad, que encontramos en el discurso del MAS, donde estos "núcleos comunes de sentido" (no clasistas) están ligados a campos ideológico-articulatorios distintos a los de el "nacionalismo burgués" (MNR de los años cuarenta/ cincuenta). Recuperando al Laclau de los setenta (1986:186) podemos decir que es esta "forma" (que adquiere la articulación), más que su contenido, lo que determina el "carácter de clase" de una ideología; en este caso, vinculada con los intereses de pequeños propietarios campesinos (y algunos comunarios), que hegemonizan, como hemos señalado, la dirección del MAS-IPSP.

A diferencia del MIP, el MAS no es portador de un discurso de autogobierno indígena y sus apelaciones al "retorno al Ayllu" (o como dice la consigna: "Somos Ayllu") no parece uniformemente "adquirido" al interior del movimiento. Algunos dirigentes matizan las apelaciones de los Principios Ideológicos que habla -por momentos con tintes folclóricos- del regreso a una "sociedad fraternal de abundancia" y una economía de "reciprocidad y redistribución"¹¹:

"En aspectos básicos, estratégicos, [el discurso indigenista] tiene su peso, por ejemplo en el aspecto de la democracia. Frente a la democracia, como propuesta occidental, nosotros giramos un poco más en recuperar lo que es el consenso como método de decisiones comunitarias. Eso es una cosa que nosotros queremos rescatar y recuperar, lo mismo que los valores de la solidaridad, de la reciprocidad, de la armonía, que son cosas importantes para un proceso de cambio. Pero eso de volver por ejemplo al Tawantinsuyo, o al ayllu eso ya es discutible. Está bien como discurso, como ejemplo, pero volver al ayllu me parece personalmente imposible, porque estamos viviendo momentos mucho más avanzados en ciencia y tecnología, que hay que darle un contenido social" (Jorge Arzabe, entrevista, La Paz, junio de 2003).

La reivindicación de una Asamblea Popular Constituyente representa un eje importante en el discurso del MAS, entendida no como una mera reforma constitucional sino como la materialización de una nueva correlación de fuerzas⁴⁹_• Sin embargo, la no puesta en práctica de los Comités de Defensa de la Soberanía en las ciudades (tal como se había propuesto en la pasada campaña electoral) y la falta de discusión en las bases de un proyecto de país alternativo, han hecho que esta propuesta haya perdido cierta fuerza como apuesta política de transformación político-social.

Paralelamente, la prematura electoralización de la actividad política (con vistas a las elecciones municipales de 2004, como "trampolín" para las presidenciales de 2007) "puede inhibir los repertorios de acción colectiva que son los que en el fondo dieron lugar a este nuevo ciclo de resurgimiento de la izquierda" (García Linera 2003:4); incluso varios dirigentes han destacado la falta de liderazgo del MAS en los movimientos que en el último año han emprendido acciones reivindicativas (generación sándwich, cooperativistas mineros), lo que puede tener un efecto potencialmente negativo en un movimiento que se piensa a sí mismo como una extensión política de las pulsiones de los movimientos sociales (incluso en el ámbito electoral). Al mismo tiempo, la consigna "con 35 diputados y senadores no alcanza, debemos ser mayoría", enarbolada frente al cerco parlamentario oficialista impuesto durante el gobierno de Sánchez de Lozada, evidencia las dificultades para hacer valer el hecho de ser la segunda fuerza parlamentaria y una de las bancadas de izquierda más numerosa en América latina, aspecto que analizaremos en el siguiente apartado.

Entre dos formas de soberanía: corporativismo sindical-comunitario y democracia liberal

Gutiérrez A. nos recuerda -siguiendo a Foucault- que "en los estados de dominación, el despliegue de la capacidad de 'dirigir la conducta de otros' no es un evento meramente 'ideológico', espiritual e intangible. [Sino que] los dispositivos de orden son los medios materiales, organizativos, culturales y tecnológicos, a través de los cuales la dominación se ejerce de manera concreta, buscando restringir al mínimo cualquier posibilidad de autonomía del dominado" (Gutiérrez A. 2001:65). De allí la necesidad de que las luchas de resistencia a la dominación adquieran un "carácter expansivo" -es decir, que cuestionen el hecho de que la capacidad de decisión misma haya resultado enajenada- y la insuficiencia de "capturar" los dispositivos de orden para usarlos a favor de los dominados. Se trata más bien de erosionarlos, derogarlos y levantar, al mismo tiempo, "nuevos dispositivos reguladores que no sólo consagren la nueva relación de poder, sino que anulen la conversión de las relaciones de poder en estado de dominación" y propicien mecani.smos de autorregulación de dichas relaciones de poder (lbid:65-66)⁵⁰_•

Con el masivo ingreso de campesinos e indígenas a ')ugaren una cancha ajena" (el Parlamento Nacional), varias de estas discusiones teóricas, en apariencia abstractas, han adquirido una renovada actualidad. La decepción acerca dé las posibilidades de transformación social -y en beneficio de sus comunidades- a través de las instituciones representativas ha sido expresada por la mayor parte de los parlamentarios del MAS y del MIP -especialmente los indígenas-.como balance de su primer año de gestión parlamentaria, a sólo un año de que su entrada al Parlamento atrajera la atención mediática y del resto de los diputados y senadores, mientras el eco de sus idiomas "originarios", sus ponchos y polleras, y su encamación de lo popular en el país, parecía recrear -en un ámbito fuertemente racializado- la diversidad multisocietal de la denominada nación boliviana.

Las expectativas iniciales pronto dieron lugar a una constatación empírica: el Parlamento -al igual que el resto de las instituciones estatales democrático-liberales- no es un espacio neutro de representación, tal como reza la letra del liberalismo, sino un aparato moldeado organizativa, ideológica y culturalmente por los grupos dominantes, producto de un cierto orden social, de un "acto de fuerza fundador" que constituye el predominio de un grupo social sobre otros (Gutiérrez A. 2001:72).

Los dos principales dirigentes campesino-indígenas (del MAS y el MIP) se refieren así, en los testimonios seleccionados, a las tensiones entre estas dos lógicas de acción política, y más en general a las "dos Bolivias" que se enfrentan al interior de las instituciones representativas:

"Lo que pasa es que no pensamos como ellos, no comemos como ellos, no hablamos como ellos, no vestimos como ellos. Hay una diferencia tremenda, una contradicción, un choque de culturas: cultura política indígena frente a cultura política dominante liberal [...] El MIP tiene diputados que no están a la altura de otros que han estado años acá. Por eso tienen miedo a exponer sus ideas. Poco a poco se están familiarizando, hay que adaptarse a los horarios, a las nuevas formas de accionar. Para nosotros este es un nuevo escenario, una nueva forma de patear el tablero político-ideológico frente a los paradigmas neoliberales. Pero también estamos concientes de que por esta vía no vamos a cambiar nada [...] no estamos acostumbrados a estar acá adentro, sentados esperando [Frente al 'rodillo' parlamentario] uno se pregunta: "habiendo masas, ¿para qué voy a estar aquí adentro? Esta no es nuestra cancha, la nuestra es hacer movilizaciones, bloqueos, donde participan miles de comunarios" (Felipe Quispe 2002, Pulso, La Paz, N° 164, 20 al 26 de setiembre de 2002).

"Para mí el tema del voto pasa a un segundo plano, creo más en las luchas sociales, porque con las marchas y bloqueos cambiamos leyes, anulamos decretos, hacemos aprobar leyes [...] el Parlamento sirve por lo menos para ser expulsado y donde la gente puede tener idea de qué son los partidos tradicionales [...] Nosotros vamos con otra mentalidad, contra el modelo y el sistema, tal vez estando dentro del sistema [...] combinando la lucha parlamentaria con la lucha social" (Evo Morales, La Prensa, 11-3-2002)⁵²_•

A las formas de discriminación, derivadas del carácter racializado de la construcción del poder en Bolivia⁵³, se suma la posesión de capitales sociales, culturales, escolares y simbólicos cuya posesión o no determina la eficacia de la acción parlamentaria, el éxito o la futilidad de sus interpelaciones discursivas, y su visibilidad o invisibilidad intra y extramuros; que a través de los medios de comunicación, determinará la capacidad de crear "opinión pública"⁵³. Como nos recuerda Bourdieu (2001:11), las "relaciones de comunicación por excelencia que son los intercambios lingüísticos son también relaciones de poder simbólico donde se actualizan las relaciones de fuerza entre los locutores y sus respectivos grupos"; a partir de la posesión de ciertos capitales lingüísticos valorizados en un "mercado de bienes simbólicos" (Ibid:24). De forma tal que "los locutores desprovistos de la competencia legítima quedan excluidos de los universos sociales en que ésta se exige o condenados al silencio" (lbid:29).

El resultado para los diputados indígenas -carentes de estos capitales lingüísticos legítimos-fue la "invisibilidad" y la imposibilidad de imponer la más mínima agenda parlamentaria⁵⁵_• El poder colonial -difuso en los distintos espacios de la vida social- sumado a los propios "complejos de inferioridad", promovidos por siglos de estigmatización y opresión, conspiraron contra el protagonismo indígena, contra la transformación del factor indígena en fuerza hegemónica: en sus discursos, en su capacidad interpelatoria en castellano, e incluso en la forma de ocupación física del espacio parlamentario⁵⁶_•

Más bien, en el ámbito parlamentario parecen invertirse las relaciones de fuerza simbólicas que analizamos con referencia al ampliado de Cochabamba, y son los sectores medios urbanos quienes poseen mayor capacidad performativa. Resulta claro que la lengua quechua o aymara adquiere un mayor valor en el mercado rural -donde sin duda contribuye a la formación de capitales políticos- que en el medio urbano y especialmente en el Parlamento. No es difícil percibir en la frase "¿A dónde está entrando, señora?" (ver: nota 53) ecos sutiles de viejas representaciones acerca de los indígenas y de su inclusión-exclusión en los diferentes espacios de la vida social, cuando los indios tenían prohibido circular libremente por las plazas y vías principales de las ciudades (Rivera 1983). Por eso, su presencia en los curules y la imposición de un sistema de traducción simultánea (que aún no se utiliza) crea un escenario de lucha simbólica entre las prácticas señoriales de las élites blanco-mestizas y la presencia indígena-plebeya como un otro (portador de alteridad) que ocupa un espacio ajeno.

Igualmente, a la luz de su propia evaluación interna, las dificultades mencionadas no se limitan a los parlamentarios indígenas. En su primer año de gestión, la bancada parlamentaria del MAS ha fracasado en la batalla por proponer visiones del mundo, ideas-fuerza y un proyecto de país alternativo desde la tribuna parlamentaria, no habiendo logrado construir un poder simbólico "susceptible de articulara una sociedad fragmentada" (García Linera 2003:4), capaz de formar opinión pública y conseguir la amplificación de su discurso, especialmente en las regiones urbanas. La fuerte ambigüedad programática, frente a la cual el trabajo parlamentario asume un rumbo impreciso e impide crear una agenda parlamentaria propia, agudiza la dependencia de las iniciativas gubernamentales y de la agenda mediática. La reciente caída del "rodillo parlamentario" oficialista, que durante el gobierno de Goni había bloqueado cualquier proyecto proveniente de su bancada, como una decisión política gubernamental destinada a aislar al MAS⁵⁷, planteará nuevas oportunidades y desafíos en la utilización de las instituciones en favor de un proyecto transformador. Como señalaba Laclau, que los nuevos grupos sociales logren transformar a las instituciones, o que la lógica de las instituciones moldeadas ideológica y culturalmente por los grupos dominantes- consiga diluir, a través de la cooptación, la identidad de los grupos subalternos, no está decidido de antemano. Más bien, constituyen dos alternativas que dependen de la lucha misma, "frente a las cuales no hay ninguna solución lógica, sino intentos precarios y contingentes de mediación" (Laclau 1996:91-92).

Postscriptum

Por otro lado, el desempeño del MAS (o por lo menos de sus principales dirigentes, durante el conflicto), especialmente en la transición que condujo al ascenso de Carlos Mesa a la Primera Magistratura, ha reforzado la apuesta institucional-electoral como vía de acceso al poder y con ella la profundización de varios de los riesgos mencionados.

La tensión entre ruptura e integración acompañará sin duda el desarrollo del MAS, en un escenario crecientemente radicalizado y dicotómico, que enfrenta a las fuerzas restauradoras con quienes promueven una transformación progresista y radical de la sociedad.

NOTAS

* Este trabajo es una versión reformulada del artículo "Conflicto social, crisis hegemónica e identidades políticas en Bolivia: la emergencia del MAS-IPSP", en proceso de elaboración gracias a la contribución del Consejo Latinoamericano de Ciencias Sociales (CLACSO), a través de su Programa Regional de Becas. El mencionado artículo forma parte de los resultados del proyecto que fue premiado con una beca de investigación en el Concurso para investigadores "Movimientos sociales y nuevos conflictos en América latina y el Caribe", en el marco del Programa de Becas CLACSO-Asdi para investigadores jóvenes de América latina y el Caribe, 2002.

¹     Lic. en Economía (Universidad de Buenos Aires). Maestrando en Ciencias Políticas (IDAES). Miembro de la FISyP.

²    Con relación a sociedades innumerables e incógnitas como la boliviana, Zavaleta señala que las crisis adquieren una connotación cognitiva particular. Actúan como una aparición patética de las puntas de la sociedad, que de otra manera, se mantienen sumergidas y gelatinosas. Es en la crisis donde se puede ver en sus resultantes o síntesis -pues se trata de la única fase de concentración o centralización- a una formación social que de otra manera no aparece sino como archipiélago, en la crisis es donde lo real (la formación social real, abigarrada) puede ser aprehendido. (Zavaleta, 1986:21; subrayado nuestro).

³    El más serio intento de revertir esta situación y operar sobre una lógica hegemónica -desplegado por el MNR con posterioridad a la revolución de 1952-, tuvo una corta vida y rápidamente derivó en un régimen de características "cesaristas". Otros intentos por encarnar un "proyecto de nación", como el de Busch o Villarroel fueron aun más trágicos y fugaces.

⁴    El significado de la identidad "campesina" e "indígena" fue negociado de distinta manera en los diferentes períodos de la historia boliviana (Ver: Gordillo 2000; Lagos 1997).

⁶    Arrueta (1997:5) citado en Camacho B. (1999:23) n. 4.

7 Spedding (2002:86) habla de la existencia de una suerte de "ritualización" en los enfrentamientos entre el pueblo y el Estado tácitamente reconocida por ambas partes y cuando hay heridos o muertos en el curso de estos enfrentamientos, su impacto es enorme en relación con la incidencia estadística de tales acontecimientos, si se los compara con lo que ocurre en otros países de la región. El diputado por los Yungas y dirigente cocalero, Dionisio Núñez, describe las tecnologías aplicadas en un bloqueo:

"Primero cada federación convoca un ampliado. En el ampliado se resuelve realizar el bloqueo de caminos, por ejemplo para anular un decreto gubernamental. Entonces los compañeros del ampliado retoman a sus centrales, a sus sindicatos de base, e informan todo lo que se ha discutido y aprobado en el ampliado. Cuando se dice bloqueo se dice con lO%, con 25% o con 50% de los afiliados, se determina la cantidad y el lugar a bloquear: dónde, cuándo, todo se discute. Cada sector tiene que controlar la asistencia con una lista. Si los compañeros asignados no concurren al bloqueo, el sindicato -después que termina el conflicto- hace su evaluación y resuelve cuál es la sanción que la comunidad va a otorgar a quienes no han salido. Cuando todos llegan hay un comité de bloqueo. Llegan unas 400 personas al bloqueo y se decide esta federación va a bloquear esta parte, esta federación va a estar de guardia, etcétera. Entonces se arman los campamentos, se arma un lugar de seguridad, y el bloqueo se va organizando. Por seguridad se esparcen troncos y piedras en las rutas, porque en algunas ocasiones, cuando no se hace bloqueos así con obstáculos en el camino, a veces llega el ejército, a veces llega UMOPAR y fácilmente con gas despejan el camino. Nosotros tenemos la estrategia de tirar obstáculos en tres lugares: un bloqueo central, uno mucho más adelante, diríamos una vanguardia, y otro atrás, una retaguardia. Si nos pasan el primero, se da la señal (con dinamita o bengalas), entonces hacemos fuerza común para que no pasen el bloqueo central. En los bloqueos no hay armas, lo único que hay son palos, o a veces algunas dinamitas, fundamentalmente parapetamos compañeros en lugares inaccesibles -zonas de fuertes pendientes- preparados con piedras allá arriba, si hubiese una intervención, pues cae una lluvia de piedras, y a veces alguna que otra dinamita. Y periódicamente se realiza un ampliado. Sin información la gente no sabe exactamente por qué se está peleando. Nosotros en los bloqueos aprovechamos que la gente está concentrada e informamos sobre el conflicto y sobre otras cosas más, un poco para ayudar a la conciencia de la gente (Dionisio Núñez, entrevista, La Paz, junio de 2003).

⁸    Debido a la gran movilización de recursos humanos y materiales que implica una marcha de varios cientos de kilómetros.

⁹    A diferencia de los bloqueos de caminos, que tienen un efecto negativo sobre una parte de la comunidad, "circular" por el país no implica mayores efectos negativos sobre la población (Camach~ B. 1999), lo que incrementa el apoyo social. En las últimas dos décadas, se han producido: la marcha minera "Por la Vida y por la Paz" (1986). la marcha indígena "Por el Territorio y la Dignidad" (1990) y las marchas cocaleras "Por la Vida, la Coca y la Soberanía Nacional" (1994) y "Por la Vida y la Soberanía Nacional" (1995), esta última, protagonizada por mujeres cocaleras, para hablar de "mujer a mujer" sobre las "violaciones a la dignidad humana", con las Primeras Damas, entre ellas, la esposa del vicepresidente aymara Víctor Hugo Cárdenas, Lidia Katari. Para un análisis detallado de ambas marchas cocaleras y Jos contextos de su realización, ver: Camacho B. 1999 (26-58).

¹⁰ El operativo Nuevo Amanecer, lanzado en julio, incluyó a más de 800 efectivos de la Fuerza Especial de Lucha contra el Narcotráfico (FELCN), UMOPAR, Policía Nacional y unidades de tránsito, y culminó con un saldo de un muerto (Felipe Pérez Ortiz) y 600 campesinos detenidos, además de graves denuncias por violaciones a los derechos humanos de las fuerzas policiales represivas.

¹¹   Sobre la articulación ideológica del MNR ver: Antezana (1983)

¹²   Sobre la crisis de CONDEPA y UCS ver: Alenda M. (2002)

¹³ Las discusiones a propósito de la Asamblea de Unidad de las Naciones Originarias se remontan a fines de Jos años ochenta, principios de Jos noventa. El proyecto de algunos sectores de la comisión impulsora consistía en transformar a la Asamblea en un órgano de poder cuyo desarrollo reemplazara al actual "Estado Colonial Boliviano". Pero ese proyecto original fracasó porque ningún sector político significativo Jo tomó como eje de su estrategia política.

¹⁵   El otro movimiento emergente de las luchas campesino-indígenas -que conserva la reivindicación del autogobierno-es el Movimiento Indígena Pachakuti (MIP), fundado por Felipe Quispe (el Mallku), el 14 de noviembre de 2000, el mismo día y en el mismo lugar en el que Túpaj Katari -el líder indígena que mantuvo un cerco de La Paz en el año 178112- fuera ejecutado 219 años antes.

¹⁶   Casa Campestre, Quillacollo, Cochabamba, 19 y 20 de julio de 2003. A dicho ampliado fueron invitados Álvaro García Linera, Raúl Prada Alcoreza y Andrés Salís Rada como "evaluadores externos".

¹⁷   Loayza es fruto del congreso de Sucre (l al 3 de julio de 2003) y no fue reconocido por el Secretario Ejecutivo -en funciones- de la confederación, Felipe Quispe, lo que derivó en la división de ese organismo sindical campesino. En su reciente congreso, la Central Obrera Boliviana no reconoció a ninguna de las dos fracciones y colocó una guardia de mineros armados con dinamita para evitar incidentes, ante los reclamos de ambos grupos, en ocasiones violentos, para ser acreditados.

¹⁸   En el caso del MAS, no se trata de una organización de cuadros ni actúa en función de la dinámica del debate del aparato burocrático, intelectual y administrativo interno. Su base organizativa son los sindicatos agrarios y organizaciones populares urbanas y una buena parte de las decisiones políticas partidarias se resuelve preponderantemente en ampliados o congresos sindicales antes que en los niveles de la dirección administrativa del partido (García Linera 2003).

¹⁹   Intervenciones en el Congreso de la CSUTCB, Sucre, l al 4 de julio de 2003. Se cuestionó también que algunos diputades no estén efectuando el aporte establecido a las organizaciones sindicales.

²⁰   Congreso del MAS de Coripata, 13-6-2003. En dicho congreso, el diputado uninominal Dionisio Núñez fue criticado por varios participantes por haber enviado a su suplente y no haber concurrido personalmente por actividades que tenía en La Paz.

²¹   Algunos intervinientes acusaron al diputado Dionisia Núñez de "tacaño" por no aportar dinero a las secciones del MAS de Coroico, por lo menos para "el refresco" en las reuniones (Congreso MAS, Coroico, 14-6-2003).

²²   Obtuvo 49 concejalías y diez alcaldes, todos en Cochabamba.

²³   Alejo Véliz finalmente se alió con la derechista Nueva Fuerza Republicana (NFR), del ex militar Manfred Reyes Villa, de donde finalmente fue expulsado.

²⁵   Un "terrorista" (Quispe) y un "narcotraficante" (Morales) -según los defensores de la democracia- fueron así los protagonistas de la "fiesta democrática" (G Guzmán y V. Orduna, "Evo Morales y Felipe Quispe los votos inesperados", Pulso, N° 149, 7 al 13 de junio de 2002).

²⁶   Los resultados de las elecciones presidenciales del 30 de junio fueron los siguientes: MNR (22,45%): primer lugar en Chuquisaca, Santa Cruz, Beni y Panda, con 11 senadores y 36 diputados. MAS (20,94%): primer lugar en La Paz, Cochabamba, Oruro y Potosí, con 8 senadores y 27 diputados. Posteriormente, el 4 de agosto, a través de un acuerdo MNR-MIR, Gonzalo Sánchez de Lazada fue elegido Presidente por el Parlamento, de acuerdo a lo estipulado en la Constitución Política del Estado.

²⁷   V. Orduna y G. Guzmán, "¿Se acuerdan de un tal Evo?", PuÍso, N° 132, 8 al 14 de febrero de 2002. Evo Morales declaró a la prensa que "este es un juicio político contra aymaras y quechuas". Ver afiche de campaña "Yo acuso" (El Juguete Rabioso, N" 48, 3 al 16 de febrero de 2002).

²⁸   Dicho decreto establecía el control de la circulación y secado de coca en estado natural en el territorio boliviano, prohibiendo la comercialización en mercados primarios de coca proveniente de zonas no tradicionales. 1ustamente, los enfrentamientos en Sacaba se iniciaron luego del fracaso de las negociaciones tendientes a la reapertura del Centro de Acopio de Coca ubicado en dicho poblado, convertido en "el símbolo, el territorio estratégico que había que ganar a como de lugar" (La Prensa 18-1-2002). De esta forma el decreto -contradiciendo la Ley 1008 y en una suerte de "maximalismo anti-cocalero"- le daba un estatus de "sustancia controlada" a la hoja de coca en estado natural, para así poder penalizar su comercialización, transporte y hasta secado (V. Orduna, "La enfermedad de la coca cero", Pulso, N" 129. 18 al 24 de enero de 2002).

²⁹   La información para la descripción del conflicto de Sacaba fue extraída del matutino La Prensa.

³⁰   Diario Prensa, Pulso, ediciones de febrero de 2002.

³¹    El Decreto 26415 (considerado inconstitucional por la Defensora del Pueblo, Ana María Romero) quedó sin efecto luego que el gobierno negociara -pese a haber dicho que no lo haría- con Evo Morales, en medio de fuertes bloqueos de caminos. También se acordó -en el marco de la comisión de mediadores en la que participó la Defensora del Pueblo y la Iglesia- la apertura del mercado de Sacaba. la libertad de los detenidos, el respeto a los derechos sindicales y políticos de Evo Morales y la no erradicación de coca en los Yungas. El desafuero fue revertido más tarde por el Tribunal Constitucional, cuando Evo Morales había sido reelegido para esa banca, esta vez acompañado por 35 legisladores del MAS.

³²   El ex embajador señaló: "Quiero recordarle al electorado boliviano que si elige a los que quieren que Bolivia vuelva a ser un exportador de cocaína ese resultado pondrá en peligro el futuro de la ayuda de los Estados Unidos a Bolivia" (Pulso, 5 al 11 de julio de 2002). También comparó a los cocaleros con el Talibán (La Prensa 15-2-2002).

³³   Con una consigna que tiene grandes similitudes a la opción "Braden ó Perón", utilizada por el peronismo en Argentina en las presidenciales de 1945, el MAS convocó a la ciudadanía a elegir entre Rocha o Morales en los siguientes términos: "Boliviano: tú decides quién manda ¿Rocha ó la voz del pueblo?", invocando al "pueblo sencillo y trabajador" como el sujeto y destinatario de las transformaciones propuestas, en favor de la soberanía y la dignidad nacional. Y utilizando los colores de la bandera nacional para reforzar el significante "boliviano" (Afiche de campaña).

³⁵   Su labor convirtió a sus medios de comunicación en el lugar del "desamparo humano" y la suspensión de sus programas generó un auténtico movimiento social alrededor de Carlos Palenque (Aienda M. 2002).

³⁶   Una "carrera" que muchas veces comienza con la secretaría de deportes, la cual permite establecer una gran cantidad de vínculos en las diferentes comunidades. Esa es la experiencia de Evo Morales y, parcialmente, de Dionisia Núñez.

³⁷   Evo Morales ha concentrado una gran cantidad de poder en su persona: es Secretario Ejecutivo de las seis Federaciones del Trópico, Presidente del MAS, Jefe de bancada parlamentaria y Jefe del Estado Mayor del Pueblo.

³⁸   "Cuando estoy en la ciudad, en algún acto, algún brindis, algún cóctel, la gente se me acerca y me dice: 'Evo, sigue adelante, estamos contigo'. Gente blancoide solidaria. Antes, ¡qué pues! Se alejaban, se escapaban de mí, yo me quedaba solito con mi coctelcito, ahora me falta tiempo para saludar (Ver: V. Orduna, "Los tres meses y un día de Evo Morales", Pulso, N^o 171, 8 a 14 noviembre de 2002).

³⁹   Al igual que el resto de los partidos, el MAS buscó una figura independiente para completar el binomio presidencial, a lo que en este caso se sumaba la necesidad de "compensar" el carácter campesino de Evo Morales. Esto no está exento de significado: por primera vez, es el indio (primero en la fórmula) quien busca a un q'ara para que lo acompañe y no a la inversa, como solía ocurrir. Pero, entre idas y venidas, se nombró por "aclamación" -en el masivo acto de presentación de candidatos- a José Antonio Quiroga Trigo, empresario editorial y sobrino del asesinado diputado socialista, Marcelo Quiroga Santa Cruz quien, el propio día de su nombramiento, manifestó sus dudas, para renunciar al día siguiente, generando una fuerte confusión interna, serios conflictos entre Evo Morales y Filemón Escóbar y, tinalmente, una carrera de ofrecimientos rechazados a otros intelectuales destacados (Pablo Ramos, Silvia Rivera, Álvaro García Linera, etc.). Finalmente, se llegó a la elección del periodista Antonio Peredo, hermano de Roberto "Coco" y Guido "Inti" Peredo, integrantes de la guerrilla del Che Guevara en Bolivia.

⁴⁰   Estos asesores son personas que "algún rato nos aproximamos, conversamos sobre algunos temas, aparecemos y desaparecemos, Evo quiere consultar algo y entonces nos juntamos cinco personas, si eso se puede llamar asesoramiento...pero no es como los partidos que tienen instancias de consulta o asesoramiento permanente...la Comisión Política y la de Relaciones Internacionales fracasaron y se disolvieron" (José Antonio Quiroga Trigo, entrevista, La Paz, julio de 2003). En el Ampliado de Evaluación (7-2003) se decidió reconstituir la comisión de RR.Il., entre otras resoluciones.

⁴¹   El "descubrimiento" de que el ex notable Jorge Lazarte (un intelectual que favoreció las reformas neoliberales) asesoró al MAS durante los bloqueos de febrero 2003 -y al parecer continuó con posterioridad- ilustra lo anteriormente comentado (ver: El Juguete Rabioso, La Paz, N° 81, 8 al 21 de junio de 2003).

⁴²   "Más que programa [el MAS y el MIP] recogen las insatisfacciones, el hastío, la incomprensión, la exclusión expresada en los rostros de la calle y el campo" (C. Espinoza, G Guzmán y C. Vera, "Discursos electorales prisioneros del 21060", Pulso, N° 151, 21 al 27 de febrero de 2002).

⁴³   Existe una distinción entre tierra y territorio, incorporando en este último el subsuelo, las riquezas naturales, el espacio de reproducción cultural indígena, etcétera.

⁴⁵   Esta legitimación numérica difiere de la interpelación obrero-minera predominante hasta 1985, en la que la idea de que su trabajo y esfuerzo "sostenían" -económicamente- al conjunto de la nación era la que les daba "derecho" a gobernar, pese a ser un grupo minoritario de la sociedad.

⁴⁶   El horizonte de transformaciones es, de todas formas, limitado: en las propuestas "concretas" se tiende a la constitución de un Estado planificador, apostando a una "economía productiva". Se propicia un desarrollo agrario como base de la soberanía alimentaria y del despegue económico, basado en precios. sostén y la eliminación de la libre importación de productos producidos por las economías campesinas. Al mismo tiempo, se impulsa la creación de "empresas sociales", en las cuales las cuatro fases económicas -producción, industrialización, comercialización y financiamiento- sean manejadas por los propios productores, eliminando la intermediación. También se plantea una redistribuci.ón de tierras improductivas respetando la propiedad comunitaria de la tierra, y la creación de un banco de promoción destinado a ofrecer líneas de crédito con bajos intereses y largo plazo a los productores. "El tema tierra es más complejo de lo que yo creía, estamos preparándonos para entrar con patada voladora el año que viene al tema tierra y territorio", reconoció Evo Morales, pero tal "patada voladora" no llegó y, a un año de gestión, el MAS no ha presentado ningún proyecto sobre el tema tierra.

⁴⁷   En su prólogo a Tempestad en los Andes, de L. Valcárcel, J.C. Mariátegui señalaba: "La reivindicación indígena carece de concreción histórica mientras se mantiene en un plano filosófico o cultural. Para adquirirla -esto es para adquirir realidad, corporeidad- necesita convertirse en reivindicación económica y política. El socialismo nos ha enseñado a plantear el problema indígena en nuevos términos. Hemos dejado de considerarlo abstractamente como problema étnico o moral para reconocerlo concretamente como problema social, económico, y político".

⁴⁸   "En el campo del conocimiento, el universo y el planeta son uno. El ser humano es parte inseparable de la naturaleza. Somos adversarios del paradigma newtoniano (Isaac Newton: científico matemático) que el mundo es una máquina inanimada gobernada por leyes matemáticas eternas. Somos adversarios del siglo de las luces encarnado en John Locke, Thomas Hobbes (filósofo y economista inglés) y de los fundamentos económicos de Adam Smith, todos ellos ideólogos de la actual sociedad industrial, de la llamada sociedad moderna". Nuestros Principios Ideológicos, III Congreso Departamental, Cochabamba, noviembre de 2002.

⁴⁹   "Planteamos convocar a la Asamblea Popular Constituyente, formada por representantes de las organizaciones sociales, con el mandato expreso de redactar una Constitución del pueblo y para el pueblo" (Evo Morales, entrevista, revista Punto Final, Santiago. de Chile, on line).

⁵⁰   La autora habla de "estado de dominación" cuando -en lugar de mecanismos flexibles y móviles de regulación no simétricos pero sí al alcance de ambas partes, en donde el desequilibrio pueda ser mutuamente trabajado a fin de disminuirlo, limitarlo o darle un cauce- lo que existen son niveles de desequilibrio "irreversibles y crecientes", como resultado de una determinada cristalización de una relación de fuerzas.

⁵¹   No estamos sosteniendo aquí que no existan relaciones de poder en las comunidades, sino que existen "múltiples mecanismos de autorregulación que se ponen continuamente en marcha, de manera más o menos conflictiva, en la búsqueda de mutua influencia dentro de la ratificación del sentido de pertenencia" (Gutiérrez A. 200l:71).

⁵²   Sin duda estas declaraciones están influidas por su expulsión del Parlamento, dos meses antes. A un año de gestión legislativa, la articulación de lucha social y lucha parlamentaria mostró varias dificultades: "Nosotros tenemos la estrategia de combinar la lucha legal con la lucha movilizada. Por ejemplo después de que se instala este Parlamento, nosotros proponemos leyes pero como no había movilización entonces esas leyes han quedado rechazadas. En enero comenzamos a hacer la movilización pero el Parlamento estaba en receso, por eso lo que creo conveniente es saber combinar ambos métodos estratégicamente, d\rigidos a la toma del poder. Luego qué plan de gobierno hemos de aplicar a partir de que estemos en el Palacio y, tercero, cómo vamos a defender ese proceso. Son tres cosas claves, estratégicas, vitales, para el éxito de esta hazaña que queremos" (Jorge Arzabe, entrevista, La Paz, junio de 2003).

⁵³   "Sin mesura y con un evidente tufilio mcista muchos de los funcionarios 'de planta' del Congreso bautizaron sin miramientos a los congresistas indígenas; los adjetivos más usados fueron: 'la indiada' y 'los campeches'. En la puerta de ingreso, una diputada que vestía pollera fue examinada de punta a canto por los guardias de seguridad. 'A dónde está entrando señora', cuestionaron inquisitivos (y en tono despectivo) los uniformados. Dicha escena no se repitió, sin embargo, cuando algunos individuos de traje y corbata cruzaron la puerta del Hemiciclo" (Correo del Sur, Sucre 4-8-2002).

⁵⁵   "El objetivo de una gran parte de los parlamentarios indígenas, cuando ingresamos al Parlamento hace un año, era la 'refundación' del Congreso Nacional. Pensábamos que íbamos a hacer mucho en temas de legislación, fiscalización, y asimismo en temas de gestión. Pero resulta que en el transcurso de un año los parlamentarios indígenas casi no hemos tenido resultados, más bien nos sentimos utilizados" (Rosendo Copa [comunidad qaqachaka], entrevista, La Paz, agosto 2003).

⁵⁶   "Algunos parlamentarios indígenas se sientan en las gradas en vez de hacerlo en las filas que corresponden a los diputados. Incluso durante una interpelación fuimos a rogarles que vinieran y no vinieron; mientras el MNR y el MIR ocupaban las primeras filas" (Jorge Alvarado, Ampliado de Evaluación).

⁵⁷ La propia distribución de las comisiones y los cargos legislativos -en perjuicio del MAS- fue un primer síntoma de las dificultades para que el Parlamento se transforme en una caja de resonancia de las nuevas configuraciones político-ideológicas del país.

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